Tiszta Föld Dharma Közösség

Először is szeretném világossá tenni: nehéz kérdésekre nem fogok válaszolni, mert nincs nagy bölcsességem. Egyszerű kérdésekre sem fogok válaszolni, mert azzal mások idejét pazarolnám.

K: Mester, megkérhetnénk, hogy meséljen életének tapasztalatairól?
V: Az én tapasztalatom az, hogy nem üzletelek. Ez az én tapasztalatom.

K: A „Fehér Univerzum” című versedben szerepel egy sor: „Két ököllel áttörni az üres tér burkát.” Mit jelent ez?
V: Nincs jelentése. Ha lenne jelentése, az üres tér burka nem törne át.

K: A Mester gyakran mondja: „Valóban felismerni saját hibáinkat, és nem beszélni mások hibáiról. Mások hibái valójában a saját hibáim. Ez a nagy együttérzés.” Ennek ellenére a Tiszteletreméltó Mester gyakran bírál másokat (a Vajra Bodhi Sea hasábjain). Ez nem azt jelenti, hogy nem azt gyakorolja, amit tanít?
V: Ha az, amit mondok, igaz, akkor nem hibát keresek bennük; ha pedig hamis, akkor a pokolba jutok. Tudjátok, az az ember, aki azt mondta: „A nagy gyakorlók nem esnek az ok-okozat törvénye alá”, ötszáz életig rókaként kellett megszületnie. Ha tévednék, vagy elferdíteném a tényeket – a feketét fehérnek, a fehéret feketének, az igazat hamisnak, a hamisat igaznak állítva be –, a nyelvkitépés poklába jutnék. Ha az, amit mondok, helyes, akkor nem vagyok vétkes. Miért beszélek mások helyes vagy helytelen útjáról? Mert a buddhista közösségben túl sok a pletyka: ezt fekete szektának hívják, azt fehérnek, sárgának, vörösnek. Annyi szín van, hogy elvakítják az embereket. Már nem tudják megkülönböztetni a feketét a fehértől. Ezért kell kimondanom azt, amit mások nem mernek kimondani.

K: Mester, megkérhetném, hogy üsse meg még néhányszor a fejemet?
V: Ne légy kapzsi.

K: Mester, ebben az életében melyik dharmamestert tiszteli a leginkább?
V: Hszü Jün tiszteletreméltó mestert.

K: Mester, legyen együttérző, és mentse meg a lányomat. Örökletes anyagcsere-gyengeséget diagnosztizáltak nála, ami a csontjait és a szívét is érinti.
V: Amikor Hongkongban voltam, volt egy ötéves gyermek, aki nem tudott járni. Az édesanyja minden nap elhozta a hegyekben lévő kolostorunkba, hogy meghajlásokat végezzen a Buddhák előtt. Fél év után, mindenféle gyógyszer nélkül meggyógyult. Kérdezze meg azt, aki meghajolt a Buddhák előtt. Én nem értem ezt.

K: Mester, sokszor hallottuk, hogy butának nevezi magát. Valószínűleg szerénységből mondja ezt. De ha túl gyakran mondja, az önbizalomhiányra és határozatlanságra utalhat. Hogyan lehet így egy szervezetet vezetni? És mit jelent pontosan a „butaság”?
V: Ha nem lennék buta, miért mondanám a szúnyogoknak, hogy engem csípjenek, ne másokat? Ha nem lennék buta, miért nem érdekelne a több pénz? Ha nem lennék buta, miért mondanék le arról, amit a legtöbb ember élvezetesnek tart? Minek nevezné ezt, ha nem butaságnak?

K: Mester, ha még mindig gyakran gondol Kínára, miért az Egyesült Államokban alapította meg a kolostorait?
V: Mindig azt veszem fel, amit mások elhagytak, és oda megyek, ahová mások nem akarnak menni. Tajvanon már így is sok templom van.

K: Sokan azt mondják, hogy többféle természetfeletti képességgel rendelkezik.
V: Ezt nem ismerem el. Csak egybeesés. Akinek élnie kell, nem fog meghalni attól, hogy tőlem kér segítséget; akinek pedig meg kell halnia, nem fog életben maradni attól, hogy tőlem kér segítséget. Érted?

K: Tiszteletreméltó Mester, szerzetessé válása óta kitartóan tartja magát olyan fogadalmakhoz, mint a „napi egy étkezés” és az „ülve alvás”. Szükséges ennyit szenvednie?
V: Azért teszem, hogy az ételt és a ruhát más élőlényeknek hagyjam meg. Ezt a fogadalmat tettem: hordozzam magamon a Dharma Birodalom minden élőlényének szenvedését.

K: Mester, fáradt?
V: Akár bele is halhatnék a fáradtságba.

K: Kérem, mondja meg, hová megy a dharmamester a halála után?
V: Nincs hová menni.

K: Mester, hogyan mondunk köszönetet a Tízezer Buddha Városában?
V: A Tízezer Buddha Városában nem mondunk köszönetet. Aki ezt mondja, 500 dollár büntetést kap. Én soha nem mondom ki ezt a szót: „köszönöm”. Ezért terjedt el az a pletyka, hogy csak kiabálni szeretek az emberekkel.

K: Mester, a dharmabeszédeiben a csan szamádhi tanulmányozására buzdít bennünket. Nagyon szeretnénk tanulni, de hamarosan visszatér az Egyesült Államokba. Nem lesz alkalmunk Öntől tanulni.
V: Ha elég hitetek van, minden nap taníthatlak benneteket – nemcsak Tajvanon, hanem az Egyesült Államokból is.

K: Valaki azt mondja, hogy ez vagy az az ember démon, és ki kellene rúgni.
V: Éppen azért, mert annyira problémás, próbálom tanítani és átalakítani. A jó embereket meghagyom annak a „valakinek”, hogy ő térítse meg őket.

K: Mik a feltételei annak, hogy valaki az Ön tanítványa legyen?
V: Meg kell változtatnod önmagadat.

K: Sokaktól hallottam, hogy a gyakorlókat istenek, sárkányok és dharmavédők oltalmazzák, és sok misztikus tapasztalatuk van. Megkérdezhetem, Mester, Ön milyen csodákat tapasztalt?
V: Sok csodával találkoztam, de nem tudok a nyolcrétű égi sárkányokról, a kilencrétű földi sárkányokról vagy a tízrétű emberi sárkányokról.

K: Jövő hónap harmadik hetében lesz a Mester születésnapja. Megengedné, hogy születésnapi ünnepséget tartsunk Önnek?
V: Ünnepelhetitek a születésnapomat úgy, hogy minden nap tízezerszer elmondjátok a Földraktár (Ksitigarbha) és Kuansihjin (Avalókitésvara) bódhiszattvák nevét. Meg tudjátok ezt tenni? Ez lenne az igazi születésnapi ünneplés. A születésnapokat jobb az istenekre hagyni, nem az emberekre.

K: A zarándoklat során végzett meghajlások beleszámítanak abba a tízezer meghajlásba, amit el kell végeznünk?
V: Azt kértem, hogy tízezerszer hajoljatok meg a Három Drágaság előtti menedékvételkor, ti pedig alkudozni próbáltok, számokat ide-oda tologatva. Ez nem üzlet, és nem kölcsönt törlesztetek. Ha nem tudjátok teljesíteni a meghajlásokat, akkor nem vagytok elég őszinték. Itt nincs áralku.

K: Mik a fogadalmai?
V: A buddhizmus Kínában általában konzervatív. Azt szeretném, ha a buddhista szútrákat angolra fordítanák. Miért olyan elterjedt a katolicizmus és a kereszténység? Mert a Bibliát sok nyelvre lefordították. A buddhistáknak is különböző nyelvekre kellene fordítaniuk a szútrákat, példát véve a katolikusokról és a keresztényekről. Készen állok arra, hogy minden vallást befogadjak a Tízezer Buddha Városában. Minden vallás megtarthatja a saját szertartásait az új létesítményekben, amelyeket tervezünk. Hiszem, hogy az ilyen befogadás csökkenti a szektariánus gondolkodást.

K: A linkoui Chang Geng kórházban láttam, hogy a Mester bottal fejbe ütött egy beteget. Mit jelentett ez?
V: Nem tetszett a beteg kinézete, ezért megütöttem.

K: Ha senki sem adományozna, honnan lenne étele a megélhetéshez?
V: Akkor akár éhen is halhatnék.

K: Mester, mi a véleménye a spirituális képességekről? Van Önnek ilyen?
V: Miféle spirituális képességek? Még szellemi (kísérteti) képességeim sincsenek, nemhogy spirituálisak. Én nem a képességekről beszélek, hanem a bölcsességről. Az intuíció vagy az előrelátás lehet a bölcsesség eredménye is, nem feltétlenül spirituális képesség. A tudatunk rendkívüli erővel bír. Ha helyesen viselkedsz és betartod a szabályokat, idővel természetesen megjelenik ez a bölcsesség. A spirituális képességek csak melléktermékek az úton, nem érdemes külön emlegetni őket. Ne tartsd őket különlegesnek. Az igazán gyakorlók nem ragaszkodnak hozzájuk, de nem is utasítják el őket. Természetes módon jelennek meg.

K: Kérem, írja le Hszü Jün tiszteletreméltó mester szellemiségét.
V: Nem aludt.

K: Mester, mi indította arra, hogy szerzetessé váljon?
V: Miért akarsz tudni a szerzetessé válásomról? El akarod ásni a gyökereimet, amelyek már régen eltűntek.

K: Mester, miért mindig a tanítványai mögött jár?
V: Felveszem azt, amit mások eldobnak. Meghagyom másoknak azt, amit akarnak. Felvenni azt, amit mások eldobnak: nem harcolni, nem kapzsinak lenni, nem keresni. Meghagyni másoknak, amit akarnak: önzetlennek lenni, nem törekedni személyes előnyre, és nem hazudni.

K: Szeretnék felajánlást tenni Önnek, de nem tudom, mit adjak.
V: A legjobb felajánlás számomra a Buddha nevének recitálása. Őszinte Buddha-név recitálása az őszinteség felajánlása; a fogadalmakhoz kötött recitálás a fogadalmak felajánlása; a szamádhival végzett recitálás a szamádhi felajánlása; a bölcsességgel végzett recitálás a bölcsesség felajánlása.

K: Tisztelettel kérjük az együttérző Mestert, hogy mentse meg az ebben a kórházban elhunyt betegeket, hogy elkerülhessék a szenvedést.
V: Már útközben átgondoltam ezt. Már átadtam az érdemeket és erényeket azoknak, akik meghaltak, bár nem kellett volna, és azoknak is, akik nem tudnak túllépni jelenlegi létállapotukon. Amit teszek, annak nem kell láthatónak lennie.

K: A második kérdésem az, hogy miért Hszüan Hua a dharmaneve?
V: Miért akarod tudni a nevemet? Ez egy pokolbeli szellem!

K: A Tízezer Buddha Városa túl nagy!
V: A város nem túl nagy. A tudatod túl kicsi.

K: Szeretnék felajánlani egy kolostort, hogy az az egyik tajvani fióktemploma legyen. Elfogadná, Mester?
V: Ezt magadtól kell megkérdezned. Ne tőlem. Ha azt mondanám, hogy akarom, kapzsi lennék. Ha azt mondanám, hogy nem akarom, nem teljesíteném a fogadalmadat. Van bölcsességed, döntsd el magad. Rajtad múlik, hogy adományozol-e vagy sem.

K: Volt már beteg a Mester? Ha igen, hogyan kezelte magát? Meggyógyította magát, vagy nyugati orvoslást használt?
V: „A betegség a szájon át jut be, a baj a szájon át távozik.” Ha túl tápláló, finom ételeket eszel, megbetegszel. Én nem merek jót enni, ezért nem leszek beteg. Nincs pénzem nyugati orvosra, még kevésbé kínai orvoslásra. Így inkább nem használok semmilyen orvost. Meghalni is rendben van, élni is rendben van.

Riporter: Miért gondolt arra a dharmamester, hogy Nyugatra, Észak-Amerikába jöjjön terjeszteni a Buddhadharmát?
V: Több évtizeddel ezelőtt a buddhizmus nem fejlődött Amerikában. Voltak helyek, ahol még csak nem is hallottak róla. Ezért döntöttem úgy, hogy eljövök egy olyan országba, ahol nincs buddhizmus, és ott terjesztem. Azt teszem, amit tennem kell, függetlenül attól, hogy elfogadják-e vagy sem.

K: Ha a szenvedéseimet Önnek adnám, nekem mi maradna?
V: Nem lenne jobb, ha neked nem lennének többé szenvedéseid, miközben nálam lennének? Elbírom őket.

K: Egyesek azt mondják, hogy Ön egy öreg démonkirály. Mit tegyünk ezzel?
V: Tehát én vagyok az öreg démonkirály!

K: A gyermekem körülbelül hároméves korában vett menedéket a Mester előtt. Mi történik, ha nem tudja befejezni a tízezer meghajlást?
V: Amerikában sok fiatal van, akik már az anyjuk méhében menedéket vettek nálam. Mit gondolsz, mit kellene tenniük?

K: Tanítványaként hogyan műveljem a bölcsességet?
V: Úgy, hogy nem esel tévelygésbe. Akkor válsz bölccsé, amikor eldobod a tévképzeteidet. A dharma-természeted akkor jelenik meg, amikor átlátsz a tudatlanságon. Olyan könnyű, mint megfordítani a kezedet.

K: Mester, mielőtt tavaly idejött, azt álmodtam, hogy legalább hét tiszteletreméltó személy vörös fogadalmi vállszalagot visel, és olyan süveget, amelyre az égből alászálló öt Buddha képe volt hímezve. Bár korábban is álmodtam Buddhákról és bódhiszattvákról, ilyen sokat egyszerre még soha. Kérem, fogadja el őszinte meghajlásomat, és adjon magyarázatot.
V: Ha már tudsz olyan sapkáról, amin Buddhák képei vannak, akkor miért nem viseled most?

K: A kaohsziungi (Gaoshong) körzetben a tanítványai nagyon rászorulnak az útmutatására. Megkérhetjük a Tiszteletreméltó Mestert, hogy építsen kolostort Kaohsziungban?
V: Nincs rá képességem, hogy kolostort építsek. Ha valamelyikőtök kolostort épít, én lehetek építőmunkás.

K: Mindenkinek van kapcsolata (affinitása) ahhoz, hogy az Ön tanítványa legyen?
V: Ha őszinte vagy, van kapcsolat. Ha nem vagy őszinte, a kapcsolatból nem-kapcsolat lesz. Ha őszinte vagy, a nem-kapcsolatból kapcsolat lesz.

K: Milyen egészségi állapot mellett nem ajánlott a Buddhák előtti meghajlás?
V: Minden állatnak és minden éhes szellemnek megfelelő meghajolni a Buddhák előtt. Nem tudom, neked milyen állapotod van.

K: Mit mondhatunk, hogy tiszteletet fejezzünk ki?
V: Nem kell semmit mondanod, csak csináld.

K: A Jóvagyon ifjú ötvenhárom mestert keresett fel. Akkor miért ne lehetne nekem is még néhány mesterem?
V: A Jóvagyon ifjút a mesterei személyesen küldték tovább a következő tanítóhoz. Nem engedetlenkedett az előző mesterével szemben, és nem szökött el titokban menedéket venni más erényes dharmamestereknél, akiket csodált.

K: Milyen alapelvek vezessenek minket a dharmaterjesztő küldöttségben?
V: Ne fogadjatok el meghívást ebédekre vagy bankettekre. Ha nincs adomány, éhezzetek. Ha velem mentek, szenvednetek kell. Ne intézzetek semmilyen magánügyet, mert ez az út egy országért van.

K: A Mesterhez való menedékvételhez tízezerszer meg kell hajolnunk a Buddhák előtt. Ezt a tízezer meghajlást a menedékvétel előtt kell befejezni, vagy megtehetjük fokozatosan utána is?
V: Fokozatosan is megteheted a menedékvétel után. Ha befejezted a tízezret, meghajolhatsz még százezret vagy egymilliót is. Nincs határ.

K: A buddhizmus rokonszenvekről/kapcsolatokról (affinitásokról) beszél. A Buddha nem ment meg olyat, akivel nincs kapcsolata. Ez azt jelenti, hogy akiknek nincs kapcsolata vele, csak sodródnak tovább, és elveszetten maradnak a hat újjászületési útban? Vagy tanulhatnak valamennyit a „Malombéli Jó Ember” könyveiből?
V: Miféle könyvek azok? Kérdezz egyenesen, nyíltan. Nem kell esszét írni. „Attól, hogy sok szót össze tudsz fűzni, még nem leszel tudós.”

K: A szüleim sok éve meghaltak, és fiukként sokszor részt vettem átkelés- (felszabadító) szertartásokon. Megtudhatom, hogy a szüleim átjutottak-e „a túlsó partra”, és milyen sorsba születtek újra?
V: Kérdezz meg valakit, aki tudja. Én olyan valaki vagyok, aki nem tudja. Ezt nem tudom megválaszolni. Nincs ilyen tudásom.

K: Kérem, magyarázza el: „Aki semmit sem keres, annak természete magától nemes. Minden győzelem, amit ősidők óta elértek, kizárólag a türelem miatt történt.”
V: Ne várj semmit az emberektől. A türelem azt jelenti, hogy elviseled azt, amit nem tudsz elviselni. Azonban egy mester nem lehet teljesen engedékeny a tanítványaival: egyszerre kell alkalmaznia kedvességet és erőt. Ha túl türelmes velük, elkényezteti őket.

K: A Mesterünk lesz, miután elhagyjuk a világi életet?
V: Már most is a mesteretek vagyok, anélkül hogy kérnétek. Ha úgy gondolod, hogy lehetek a mestered, akkor a mestered vagyok akkor is, ha nem kérdezed. De ha nem gyakorlod a Dharmát, akkor nem vagyok a tanítód akkor sem, ha kérsz.

K: Előző életekből való tanítóm?
V: Ha hiszed, miért kérdezed? Ha kérdezed, az azt jelenti, kételkedsz.

K: A Tiszteletreméltó Mester azt mondja, ha túl sokat eszünk, nem fejlődik a bölcsességünk. Akkor miért olyan kövér az egyik Buddha, miért olyan nagy a hasa?
V: Én még sosem láttam Buddhát. Nem tudom.

K: Nagyon félek, hogy a Mester meg fog szidni.
V: Szidtalak már valaha?
K: Még nem.
V: Ha bárki leszid, nevetned kell.

K: Mester, XY el fog menni a Tízezer Buddha Városából.
V: Mi senkit sem tartunk vissza, még akkor sem, ha bódhiszattva.

K: A Mester azért érkezett ma korábban, mert úgy vezettem, amikor visszavittem a Tízezer Buddha Városába.
V: Ne vezess túl gyorsan. Semmiben se légy se túl gyors, se túl lassú; akkor összhangban leszel a Közép Úttal.

K: Gyenge a koncentrációm.
V: Nincs is olyanod, amiről beszélni lehetne.

K: 1) A Mesterhez való menedékvételhez tízezerszer kell meghajolnunk a Buddhák előtt. Kell közben bűnbánó szöveget recitálnunk? Néha elég, ha csak meghajlunk, recitáció nélkül?
2) Amikor 1988-ban találkoztam a Mesterrel, valójában fékezhetetlenül zokogtam. Mi volt ennek az oka?
3) Megkérdezhetem, van-e lehetőségem elhagyni a világi életet?
V: 1) A meghajlás a gőg eltávolításáról szól. Egyben testedzés is, amitől egészségesebb lesz a tested. Ez a legjobb módja annak, hogy megelőzd a túl sok gyógyszerszedést.
2) Valószínűleg megütöttek.
3) Amíg nem ölsz, nem lopsz, nem követsz el szexuális visszaélést, nem hazudsz, nem iszol alkoholt, és nem fogyasztasz kábítószert.

K: Mennyi ideig kell várni a halál után, mielőtt elhamvasztjuk a testet?
V: Én még nem haltam meg, nem tudhatom, mennyit kell várni.

K: Amikor ápoló lettem, tele voltam együttérzéssel, megbocsátással és lankadatlan szorgalommal, ugyanúgy, mint amikor először ízleltem meg a Buddhadharmát. De amikor igazán mélyen beléptem az ápolás világába, olyan érzéseim lettek a betegségről és szenvedésről, amelyeket nem tudok feloldani. A Buddhadharma iránti friss érzés is eltűnt, és ez nyomasztó csomóként ül a szívemen. Túl gyenge vagyok, hogy teljesen meg tudjam vigasztalni az élőlényeket. A Buddha nevének recitálása sem hoz megkönnyebbülést. Mi ez?
V: Ne légy agyag-bódhiszattva [aki többet vállal, mint amennyit elbír].

K: Ha az egyik tanítványa olyan nagy fogadalmakat tesz, mint a Földkincs Király (Ksitigarbha) bódhiszattva, az késlelteti a Mester buddhaságának beteljesítését?
V: Mi közöd ehhez, hogy ilyet kérdezel?

Riporter: A San Franciscó-i kínai amerikaiak mind tudják, hogy a Tízezer Buddha Városában lévők egy csapat…
V: Azt akartad mondani, hogy „különc”?
Riporter: Nem. Azt mondják, ez a Buddhák helye; szerzetesek és apácák aszkézisben gyakorolnak (kínaiul: „szenvedés-gyakorlatok”).
V: Mi egyáltalán nem szenvedünk; épp ellenkezőleg: egészen jól megvagyunk.

K: Sok anyagi alap kellett ahhoz, hogy ennyi kolostort és iskolát alapítson. Milyen koldulást végzett?
V: Koldulni? Inkább éhen halok, mint kolduljak. Gondolj bele: amikor először megérkeztem az Egyesült Államokba, a legtöbben egyáltalán nem értették a buddhizmust. Ha házról házra jártam volna alamizsnáért, az emberek már azelőtt megijedtek volna, hogy bármit megtudtak volna a buddhizmusról. Ezért a szerzeteseink itt sosem koldulnak. Az embereknek kell minket megkeresniük.

K: Mester, nagyon csodálom Önt.
V: Ki csodál?

K: Milyen elveket kövessünk, amikor a jövőben felépítjük a Nagy Hősök Ékszercsarnokát?
V: Munkaerő-takarékosság. Könnyű fenntartás.

K: Mester, a velünk utazó másik autó rossz irányba megy, ezért én is követem őt a rossz úton.
V: Nem mehetsz rossz irányba csak azért, mert ő is azt teszi.

K: Szeretnék egy egyesületet alapítani, hogy több tagot vonzzunk.
V: Tanárként felelősséget kell vállalnom a tanítványaim által elvetett téves okok következményeiért. Neked is szembe kell nézned azokkal a következményekkel, amelyeket a saját téves okaiddal vetettél el. Ha gyakorolni akarsz, soha ne szegd meg az ok-okozat törvényét. Ne légy kapzsi.

K: Ha a Mester nem ért egyet azzal, hogy egy bizonyos egyesületet alapítsak, akkor legalább hozhatnánk több embert adományozni?
V: Ha a szerzetesek csak megtartják a fogadalmakat és gyakorolnak, az emberek természetesen adományozni fognak.

K: Nagyon feldúlt vagyok. Valaki bírálta a Mestert!
V: Megköszönted neki helyettem? Hogyan akarunk gyakorolni, ha még ezt az egót sem tudjuk elengedni?

K: Miért nem engedi a Mester, hogy értesítsük az újságokat az Ön különféle szervezeteknek adott adományairól? Így mindenki tudná, hogy a Tízezer Buddha Városa is gyakran adományoz.
V: A gyakorlók még mindig hírnevet hajszolnak?

K: Hogyan gyakoroljanak a tanítványok, miután a Mester elmegy?
V: Kövessétek a Hat Nagy Irányelvet. Ne feledjétek a Tízezer Buddha Városának hagyományait. Ne próbáljatok másokat kihasználni azzal, hogy „kapcsolatokat építetek”.

K: A világ most zűrzavaros. Mindenütt természeti vagy ember okozta katasztrófa történik. Olyan szomorúak az áldozatok!
V: Hogyan aggódhatsz a világért, ha te magad még nem tetted meg, ami helyes?

K: Mester, elhagyhatom a világi életet?
V: Nem lesznek túl sokan veled; nem lesznek túl kevesen nélküled.

K: Mi az arhat? És mi a Tiszteletreméltó Mester?
V: Lehetetlen, hogy egy általános iskolás tudja, milyen könyvet olvas egy PhD.

K: Mit jelent fogadalmat tenni? Miért kell fogadalmat tenni? Hogyan tegyünk fogadalmat?
V: Ha fogadalmat akarsz tenni, akkor teszel. Ha nem akarsz, akkor ne tegyél. Miért engem kérdezel?

K: A világi értelemben vett „rejtett erény” ugyanaz, mint az „érdem és erény”? Az „érdem és erény” összefügg az úgynevezett „jócselekedettel”? Van-e egyáltalán érdem és erény az emberi világban?
V: Ha tagadnád az ok-okozatot, akkor semmiben sem kellene hinned.

K: Miért van regisztrációs díja a halottak számára adott fogadalmaknak? Mit tegyünk, ha nincs pénzünk?
V: Miért kell neked minden nap enni? Nem muszáj a halottak számára fogadalmat kapni; senki sem kényszerít.

K: Miért nem találkozhatott ez a tanítvány korábban a Mesterrel az életében?
V: Mert előző életeidben nem tettél nagy fogadalmakat.

K: Mester, hogyan tanította a tanítványait?
V: Érdekel az oktatás: a következő nemzedéket szeretném nevelni, és megtanítani a fiatalokat és a gyerekeket arra, hogyan legyenek jó emberek. Ma sem a felnőttek, sem a gyerekek nem tudják, hogyan kell „embernek lenni”, ezért a társadalmunk rendezetlenné vált. Fájdalmas nézni.

K: Sok látogató úgy érzi, hogy a Tízezer Buddha Városa hideg, embertelen hely.
V: A kolostorban nincs szükség társas fecsegésre, de jéghidegnek sem kell lennünk.

K: Tiszteletreméltó Mester, végleg eldöntöttem, hogy soha többé nem gitározom. A hangszert a Mesternek adnám.
V: Ha tényleg eldöntötted, hogy nem játszol rajta, akkor miért tartod meg?

K: Milyen hozzáállással végezzük a bűnbánatot és a tízezer meghajlást a menedékvétel után?
V: Légy „tudat nélküli”. Ne legyen mentális beállítódásod. Ne gondolj semmire.

K: Megvilágosodhatok?
V: Félsz meghalni?

K: Segíthet ez a tanítvány?
V: Még járni sem tudsz, de már futni akarsz. Korai.

K: Megvilágosodott vagyok?
V: Van még szexuális vágyad?

K: Emlékszem, egyszer, amikor a Tiszteletreméltó Mester fent szútra-előadást tartott, azt mondta, hogy egy bizonyos dharmamester pénzt adott az embereknek.
V: Nagyon jól emlékszel.

Egy alkalommal, autóúton San Franciscóból az Aranykerék Kolostorba (Los Angeles), egy tanítvány a tájat nézte, és azt mondta a Mesternek, milyen szép itt és milyen szép ott.

Mester: Én nem kifelé nézek.

K: Sokan mudrákat tanítanak a tanítványaiknak, hogy több pénzt keressenek. Ez jogos gyakorlat?
V: Ez az emberek kapzsiságának kihasználása. Attól, hogy mudrákat gyakorolnak, még nem biztos, hogy minden üzletük sikeres lesz.

K: Valaki azt mondta, hogy a Tiszteletreméltó Mester már „elment”.
V: Ezzel azt mutatja meg neked, hogy az ő gyakorlásának szintje mások fölött áll.

K: A Mester gyakran tanítja, hogy a Buddhadharmával való gyógyításért nem fogadhatunk el ellenszolgáltatást. De mi a helyzet azzal, ha étteremben megvendégelnek?
V: Az is a kapzsiság egyik formája. Az én igazi tanítványaim senkit sem használnak ki.

Tiszteletreméltó Mester: Hogyan terjesszük a Buddhadharmát az Egyesült Államokban?
Tanítvány: A kapzsiság, harag és tévelygés megszüntetésével. A fogadalmak, szamádhi és bölcsesség szorgalmas művelésével.
Tiszteletreméltó Mester: Fejtsd ki. Ez túl homályos.
Tanítvány: Nem harcolni, nem kapzsinak lenni, nem keresni, nem önzőnek lenni, nem hajszolni a személyes előnyt, és nem hazudni.
Tiszteletreméltó Mester: Így van, ennyi.

Tiszteletreméltó Mester: Mondd, jobb fehér krétával vagy fekete krétával írni a táblára?
Tanítvány: Fehérrel.
Tiszteletreméltó Mester: Fehér krétából nagyobb darabot használjunk vagy kisebbet?
Tanítvány: Közepes méretűt.
Tiszteletreméltó Mester: Ki mondana még ilyet? Miért mondod, hogy közepes? Mondd el!
Tanítvány: A nagy könnyen eltörik. A kicsit nehéz megfogni. Közepessel jól lehet írni.
Tiszteletreméltó Mester: Látod, én nagy darabbal írok, vagy kicsivel? Vagy közepessel?
Tanítvány: Kicsivel.
Tiszteletreméltó Mester: Akkor én biztos rosszul írok?
Tanítvány: Nem! Csak a Tiszteletreméltó Mester takarékoskodni akar.
Tiszteletreméltó Mester: És ez mit jelent? Azt, hogy megbecsülünk és felhasználunk mindent, amit még lehet használni. Csak akkor hagyjuk abba a használatát, amikor már egyáltalán nem használható. Nem pazarolunk semmit.

Tiszteletreméltó Mester: Tudod, miért van púpos hátad?
Tanítvány: Nem tudom.
Tiszteletreméltó Mester: Mert állandóan azon gondolkodsz, mások mit szólnak ahhoz, amit csinálsz.

K: Jaj, XY elmegy; akkor ki fog a jövőben fordítani?
V: Senki sem nélkülözhetetlen. Sosem igaz, hogy csak egyetlen ember képes valamire.

Egy tanítvány illetlen kérdést tett fel.
V: Hű, de sok benzint pazaroltál el!

K: Mit tehetünk azért, hogy a buddhizmus virágozzon?
V: Úgy gyakoroljatok, hogy megtartjátok az Öt Fogadalmat, és művelitek az emberséget, az igazságosságot, az illendőséget, a bölcsességet és a megbízhatóságot. Így, apránként, a buddhizmus virágozni fog.

K: A buddhizmus 84 000 Dharma-kapuja közül melyik a legjobb és legcsodálatosabb?
V: Mind a 84 000 a legjobb. Egyik sem „második”. Miért mondom ezt? A 84 000 Dharma-kapu a lények 84 000 féle fogyatékosságát kezeli. Minden lénynek megvan a maga sajátos hibája. Ezért a legjobb gyakorlat az, amelyik meggyógyítja a saját hibáidat.

K: Az elhatározás könnyű az elején, de hogyan visszük végig?
V: A „születés és halál” szavakat a szemöldökünkre kellene akasztanunk, hogy kitartásunk megmaradjon. Ha visszavonulunk, az csak azért lehet, mert elfelejtettük a kezdeti elhatározásunkat.

K: A buddhizmus azt mondja, hogy a dolgok „kimondhatatlanul kimondhatatlanok”. Miért kimondhatatlanok a dolgok?
V: Akkor te miért beszélsz most?

K: Mi a különbség a hamis gondolatok és a fogadalmak között? Honnan tudjuk, hogy a fogadalmunk csak hamis gondolat?
V: Ha a fogadalmaid mások javát szolgálják, akkor van értelmük, még ha hamis gondolatok is. Ezen túl pedig szabadulj meg a hamis gondolatoktól.

K: Konfuciusznak háromezer tanítványa volt, közülük hetvenkettő jártas volt a hat művészetben. Ma milyen képességekkel bírjon valaki, hogy erényes példaképnek számítson?
V: „Az erény valódi gazdagság. Akinek nincs erénye, az a legszegényebb.” Az erényes példakép nem öl, nem lop, nem él vissza a szexualitással, nem hazudik, és nem él bódító szerekkel.

K: Mester, mik a Weiyang iskola különleges sajátosságai? Hogyan terjeszthetjük?
V: A Weiyang iskola teljesen hétköznapi; nincs benne semmi különleges. Nincsenek terjeszkedési tervei sem. Egyszerűen erős erkölcsi jellemmel kell rendelkeznünk.

K: Melyik szútra való a kezdőknek?
V: Bármelyik szútra megfelelő.

K: Mit tehetek a buddhista kolostorokért?
V: Úgy segítesz a kolostoroknak, hogy nem rombolod őket. Úgy segítesz, hogy támogatod őket.

K: Miben különböznek a Weiyang, Lingji, Caodong és más iskolák?
V: Nincs valódi különbség. Ezek átlagos gyakorlókból álló csoportok, akik még nem lettek bódhiszattvák.

K: Azt halljuk, hogy az élőlények megszabadítása adja a legnagyobb érdemet. Igaz ez?
V: A buddhizmusért végzett minden érdem egyenlő. Az életmentést együttérzésből kell végezni. Ha az érdem érdekelne minket, akkor alig lenne érdemünk. Helytelen azt mondani, hogy „ez a legnagyobb érdem”, mert az ilyen megkülönböztetés óhatatlanul rossz indítékból való „érdemhajszolásra” csábít.

K: Egy bizonyos dharmamester azt mondta, hogy a buddhistáknak nem szükséges a reggeli és esti szertartásokon részt venni. Igaz ez?
V: Amit ő hirdet, az az ő ügye. Ha neki felesleges a reggeli és esti szertartás, akkor minden más is felesleges. Akkor nyilván nem kell ennie, innia, aludnia sem. Elérte már a „nem-gyakorlás” és „nem-bizonyosság” szintjét? Ilyet csak akkor mondhatna, ha tényleg elérte azt a szintet; különben ne mondjon ilyet.

K: Szükséges napot választani és irányt meghatározni, amikor egy bódhiszattva-szobrot elhelyezünk?
V: Nem szükséges napot és irányt választani. Elég, ha a bódhiszattva-szobor derékmagasság fölé kerül. Az ördögök és szellemek foglalkoznak azzal, hogy ehhez napot és pozíciót számolgassanak.

K: Hogyan menthetjük meg elhunyt őseinket és másokat?
V: Csak a kiemelkedő szerzetesek, akik erényt és szamádhit műveltek, tudják enyhíteni az elhunytak szenvedését, és így a mennyekbe juttatni őket. Például amikor a Ming-kori Lungku meditációmester megmentette a Vánli császár anyját, a szószékről ezt mondta: „Nem akartam idejönni, de te ragaszkodtál hozzá. Egyetlen gondolat felkeltése nélkül: lépd át a három világot.” E szavak nyomán a császár anyja a mennyekbe jutott.

K: Összhangban van a Dharmával, ha az Újjászületés Mantrájával nyomtatott „álpénzt” égetünk?
V: Miért égeted el azt egyáltalán? Gondolkodj rajta. Az a pénz igazi vagy hamis? Mi haszna olyan papírt égetni, amelyen az Újjászületés Mantrája van? Elég, és hamu lesz belőle. Hogy gondolhatod, hogy pénzként használható?

K: Ha eltérő úton járók számára felfedjük a születési dátumunkat, az hatással lehet ránk testileg-lelkileg?
V: Ha az elméd egyenes, akkor számodra semmi sem lesz eltérő. Ha az elméd eltérő, akkor minden út rossz út.

K: Azt hallottam, hogy a Tiszteletreméltó Mester mindig ülve pihen, és nem fekszik le. Hogyan tanulta ezt, és mi a célja?
V: Senki sem mondta neked, hogy én mindig fekve pihenek, nem ülve? Erre nincs merev szabály. Ha ülni akarsz, ülj; ha feküdni akarsz, feküdj. Nem számít, mások azt mondják-e, hogy ülsz vagy fekszel. Miért ragaszkodnánk ehhez? Amihez ragaszkodunk, az teher lesz. A gyakorlók számára az a fontos, hogy se ülve, se fekve ne legyenek háborgatva. A fontos az, hogy megszabaduljunk a gyötrődésektől.

K: „Minden összetett dharma olyan, mint álom és káprázat, buborék és árnyék.” Akkor mik a nem-összetett dharmák?
V: A hat nem-összetett dharma részletes leírását megtalálod A Száz Dharma Megértésének Kapuja című sásztrában. A száz dharma a következőkből áll: a Tizenegy Forma-dharmából, a Nyolc Tudat-dharmából, az 51 Tudattal Kölcsönható Dharmából, a 24 Nem-kölcsönható Cselekvés-dharmából és a Hat Nem-összetett Dharmából.

K: Kérem, beszéljen „minden Buddha nézeteire való ráébredésről”.
V: A Buddhák nézeteire ráébredni annyi, mint tudni, hogyan lettek a Buddhák Buddhákká, és birtokolni a Buddha-bölcsességet. Ebben nincs semmi túlságosan ezoterikus. Úgy ébredünk rá a Buddhák nézeteire, hogy Buddhákká válunk: gyakoroljuk a határtalan elme négy minőségét – kedvességet, együttérzést, örömöt/örvendezést és egykedvűséget.

K: Az Ön által tanított Buddhadharma befogadó, magában foglalja a buddhizmus különféle irányzatait/iskoláit?
V: Úgy van, ha te úgy gondolod. Ha ki akarod zárni őket, ki vannak zárva; ha be akarod fogadni, be vannak fogadva. Ez nincs rögzítve. „A Buddha egy hanggal hirdette a Dharmát, de a lények másként értették.” „A bölcsek bölcsességet látnak; az emberségesek emberséget látnak. A mélyek mélységet látnak, a sekélyek sekélységet.”

K: A 84 000 Dharma-kapu közül melyik a legjobb, melyik a legfelsőbb?
V: A legfelsőbb Dharma-kapu az, amelyiket a számodra leginkább megfelelőnek találsz; a leggyengébb Dharma-kapu az, amelyiket a számodra leghaszontalanabbnak találsz.

K: Hogyan tehetnék szert arra a képességre, hogy kiválasszam a helyes Dharmát?
V: Nekem sincs meg a képességem kiválasztani a helyes Dharmát; akkor hogyan mondhatnám meg neked?

K: Hogyan gyakoroljunk, hogy megszabaduljunk a születés-halál körforgásából?
V: Egyél, öltözz és aludj.

K: Hatásos-e, ha a halottaknak szútrákat és mantrákat nyomtatunk papírpénzre, majd elégetjük?
V: A papírpénz hamuvá válik, ha elégeted. Honnan tudnám, hogy a hamu hatásos-e vagy sem (pénzként a túlvilágon)? Tegyük fel, hogy hatásos: akkor ez azt jelentené, hogy minden nyugati éhes szellem szegény, mert nem hisznek a papírpénz égetésében?

K: Mester, mi a véleménye a kolostorok stílusáról?
V: Nem szeretem a rikító, piros-zöldre festett kolostorokat, olyanok, mint amikor egy nő élénkvörös rúzst visel. A kolostorépítés alapelve: legyen munkaerő-takarékos és tartós.

K: Miért imádják az emberek a Majomkirályt, és miért nem a Tang-kori nagy Hszüan-cang mestert? Valóban létezett a Majomkirály?
V: Az emberek azért szeretik a Majomkirályt, mert ott a aranybotja, és akrobatikus képessége, hogy bukfencezve eljut az égbe és a poklokba. A Majomkirály, a disznó és a novícius szerzetes alakjai valóban léteztek, de mint láthatatlan szellemek, akik védték a Tang-kori szerzetest indiai szútra-útján. Az átlagemberek számára nem voltak láthatók. Test nélküli szellemek voltak.

K: Imádság által belső szellemi energiát fejlesztünk, ami minden lényt segíthet. Szükséges-e még külsőleg is jócselekedeteket tenni?
V: A gyakorlás egyensúlya az, hogy belső érdemet és külső eredményt egyaránt művelünk. Amikor külső érdemet végzünk, nem ragaszkodunk a megszerzett érdemhez. Segíthetünk magunkon belső erény művelésével, gondolataink megtisztításával és vágyaink csökkentésével. Ha felhagyunk a kapzsisággal, másoknak is segítünk.

K: Mester, szeretném tudni, mi is valójában a Buddhadharma.
V: Azért teszed fel ezt a kérdést, mert Buddha-természeted van. Ha nem lenne, nem kérdeznéd. Százszor is meg kellene verni téged azért, hogy nem tudod: ez maga a Buddha-természet.

K: Ha a Buddhák együttérzők és mindenhatóak, miért van még mindig szenvedés (földrengés, tűzvész, háború, éhínség, betegség stb.) a világban?
V: A te gondolatmeneted szerint azt mondanád, hogy a Buddhák nem mindenhatóak és nem együttérzők. Én nem merem ezt mondani.

K: Kik minden érző lény – a repülők és úszók, a virágok, a fű és a fák – eredeti ősei?
V: A Buddha-természet a mi ősünk.

K: Valós-e a szellemi megszállottság? Gonosz dolog?
V: Nem említettem korábban, hogy sokféle szellem, démon, ördög és ogre létezik? Hogy felismered-e őket, az attól függ, van-e bölcsességed.

K: Honnan származnak az emberek?
V: Láttad már azokat a bogarakat a rizses edényben? Egyszer csak megjelennek, és nem tudjuk, honnan jöttek. Ugyanígy az emberek az igaz ürességből születnek.

K: Mester, hogyan érezzem mélyen a születés-halál kereke okozta fájdalmat? Hogyan hozzam elő a gyakorlás elhatározását?
V: Hogyan tehetnélek érzékennyé a fájdalomra, ha te nem érzed?

K: Az ember olyan parányi a világegyetemhez képest, mégis uralkodik rajta. Mi a legparányibb dolog?
V: Az ember nem parányi, és a világegyetem nem hatalmas.

K: Ajánlhatunk-e a Buddháknak szanszkrit szövegű zenét?
V: Bármi jó. Amit szeretsz, felajánlhatod a Buddháknak.

K: Hogyan kerülhetjük el az akadályokat a buddhizmus tanulmányozása közben?
V: Akadályokba ütközni fogtok. A különbség a szamádhi-erődben van. Ha van szamádhi-erőd és bölcsességed, könnyen megoldasz bármilyen lehetséges problémát; nem lesz belőle probléma. Ha pedig rendkívül buta vagy, még egy szúnyogcsípés is probléma, és egy légy zümmögése is az.

K: Milyen volt a Buddha hozzáállása az élethez?
V: Együttérzés, öröm, nagylelkűség és egykedvűség.

K: Valóban létezik sors? Van-e az embereknek képességük alakítani a sorsukat?
V: A felsőbb rendű emberek felismerik, hogy képesek formálni a sorsukat.

„Sorsomat magam határozom meg,
áldásaimat magam szerzem.
Csapás és áldás csak azért van,
mert az emberek maguk hozzák létre.
Megtorlás és jutalom úgy követ,
mint az árnyék.”

A kiváló emberek megteremtik és megváltoztatják a sorsukat; a legtöbb átlagos ember pedig azt hiszi, minden eleve elrendelt. Ha van hited és kitartásod, az átlagember szintjéről a Buddha szintjére ugorhatsz. Ha minden eleve elrendelt lenne, már azelőtt jóslatot kérhetnénk, hogy elkezdünk buddhizmust tanulni, hogy lássuk, lehet-e belőlünk Buddha. Életünk szerencséje és balszerencséje nincs kőbe vésve. Ha valaki rendkívül jó vagy rendkívül rossz, akkor a sorsa eltér az átlagétól, mert tettei már túlléptek az „átlagos ember” határain.

K: Mi a különbség emberek, szellemek és démonok megmentése között?
V: Miért kérdezed, mintha ugyanazok volnának?

K: Miért vannak démonok?
V: A saját természetünk démonai vonzzák a külsőket. A saját természetünk démonai: kapzsiság, harag és tévelygés. Ezek a saját természetünk mérgei, amelyek vonzzák a külső démonokat.

K: 1) Hogyan váljunk bátrakká és erőteljessé? 2) Hogyan győzzem le a túl sok evés és alvás szokását? (Egy kozmetikus kérdezte.)
V: 1) Úgy, hogy valóban széppé válsz. 2) Úgy, hogy nem eszel; abból az következik, hogy nem alszol. Minél kevesebbet eszel, annál kevesebbet alszol.

K: Ha hallunk egy szép dalt, felajánlhatjuk a Buddháknak vagy bódhiszattváknak? Hogyan ajánljuk fel?
V: Elénekelheted, de ügyelj rá, hogy ne legyen kihívó vagy kétértelmű. Legyen tisztességes és megfelelő. A Tízezer Buddha Városában mi is adunk elő buddhista dalokat a Buddháknak. Például a Buddhák előtt énekelt dicséretek felajánló énekek. A Lótusz Szútra világosan kimondja, hogy a dallamos ének és a zengés/recitáció is lehet felajánlás a Buddháknak.

K: Sokan hosszú ideje gyakorolnak, mégsem látnak eredményt. Nem működik a Buddhadharma? Talán a szútráknak és mantráknak nincs erejük csodát tenni?
V: Nem erről van szó. Azért van, mert nem vagy őszinte. Csapongva, felületesen gyakorolsz, csak a formát hozod. Csak azt teszed, amit mindenki más. Nem voltál őszinte.

K: Egy magazinban olvastam: „Ha ebben az életben nem tudunk Buddhává válni a buddhizmus tanulmányozásából, akkor nem tanuljuk helyesen.” Mi a Mester véleménye erről?
V: Ha helytelenül tanultál, akkor tanuld meg a helyeset. „Ha teljesen hiszünk a könyveknek, jobb, ha nincsenek könyvek.” A magazinokról nem tudok nyilatkozni, és cikket sem tudok írni. Nem vagyok szakértő a magazinokban, mert nincs időm olvasni őket.

K: Amikor a szüleim a szárazföldi Kínában meghaltak, nem tudtam meglátogatni a sírjukat. Jól gondolom, hogy a tajvani Buddhák előtti meghajlásom hatása nem jut el hozzájuk?
V: Ha őszinte vagy, megkapják a hatást bármilyen messze is vannak. Ha nem vagy őszinte, semmit sem kapnak, még akkor sem, ha a szemed előtt lennének.

K: Hogyan gyakoroljak nap mint nap, hogy túljussak születésen és halálon?
V: A gyakorlás az, hogy „minden mozdulatunkat figyeljük; akár járunk, állunk, ülünk vagy fekszünk, maradjunk közel az otthonhoz (az elméhez).”

K: Mit tegyek, ha szútrákat szeretnék recitálni, de nincs Buddha-szobor a házban?
V: Először meg kell tanulnod olvasni, ha szútrákat akarsz recitálni. Ha már tudsz olvasni, természetes módon fogsz tudni szútrákat recitálni.

K: Valóban létezik a Dharma-végkorszak?
V: Ha úgy gondolod, hogy a Dharma véget ér, akkor véget ér. Ha nem akarod, hogy véget érjen, akkor a Helyes Dharma Korszakában vagy.

K: Milyen bódhi-elhatározás számít szilárdnak?
V: Az, amikor fogadalmat teszünk az Út művelésére, bármilyen akadályba is ütközzünk, és bármilyen nehéz is legyen. Soha nem változtatjuk meg korábbi fogadalmainkat. Nem változtatjuk meg a gondolkodásunkat és a hitünket. A feltételekhez alkalmazkodunk, de nem változunk; nem változunk, mégis alkalmazkodunk a feltételekhez. Akár kedvezők, akár kedvezőtlenek a körülmények, a bódhi-elhatározásunk maradjon rendíthetetlen.

K: Sok buddhista szútrában szanszkrit átírások szerepelnek. Pontosabb tajvani vagy mandarin kiejtéssel ejteni őket?
V: „Ha formában látsz engem, vagy hangokban keresel engem, eltérő úton gyakorolsz, és nem láthatod az Így-Jöttet.”

K: Azt mondják, a „Hat Szótagú Igaz Ige” recitálása határtalan érdemet és erényt hoz, még azt is, hogy a Hetedik Fok bódhiszattvái „a személyünkben tartózkodnak”. Mit jelent ez?
V: A „Hat Szótagú Igaz Ige” recitálása nem az единetlen módja a határtalan érdem és erény megszerzésének. Ugyanezt elérheted azzal is, hogy nem vagy kapzsi, nem keresel, nem vagy önző, nem hajszolod a személyes előnyt, és nem hazudsz. Bár ezek érdemet és erényt hoznak, ne ragaszkodj hozzájuk.

K: Hogyan váljunk eloldódottá a „forma jelétől”?
V: Ne fecsegd szét a tanításokat. Ne csak beszélj, hanem tedd is.

K: Miért mondják egyes buddhista tudósok, hogy a Śūraṅgama-szútra hamis?
V: Mert amit ez a szútra mond, túlságosan igaz. Túl világosan írja le az emberek hibáit, ezért előcsalogatja a démonokat és szellemeket a rejtekhelyükről, és felfedi eredeti alakjukat. Azt kell mondaniuk, hogy a Śūraṅgama-szútra koholmány, mert: először is nem mondhatják, hogy igaz; másodszor nem képesek megtartani a tisztaság négy világos és megmásíthatatlan előírását; harmadszor nem tudják művelni a huszonöt tökéletes „átjárást”.

K: Mi a Buddha?
V: Semmi.

K: Hogyan lépjük túl a három világot és szabaduljunk meg?
V: Amikor nem vagy a három világban, akkor túlléptél rajta.

K: A Mester beszédében említette Maitreya Buddha eljövetelét ebbe a Szahá-világba. Körülbelül mennyi idő múlva érkezik?
V: Túl hosszú ahhoz, hogy megszámoljam.

K: Az arhátok „szakaszos születése és halála” ideiglenes vagy végleges? A múlt kiváló szangháinak megvilágosodása azonos-e a pratjékabuddhákéval és az arhátokéval?
V: Te már befejezted a szakaszos születést és halált? Én ezt egyáltalán nem tudom megválaszolni, mert nem vagyok sem arhát, sem szent.

K: Sokan mondják, hogy ez a Dharma-végkorszak. Van ennek pontos időtartama? Például i. e. melyik évben kezdődött?
V: Ki tud ennyit? A kérdésed a bölcsességem határáig ér. De tudd: „Hogy meleg-e vagy hideg a víz, azt ivással lehet megtudni.”

K: Hogyan kezdjem el recitálni, memorizálni és megérteni a Śūraṅgama-, az Avatamszaka (Virágfüzér) és a Dharma-virág (Lótusz) szútrát? Melyikkel kezdjem?
V: Bármelyikkel kezdheted. A Dharmájuk egyenlő; nincs jobb vagy rosszabb. Ha választani akarsz, az csak üres gondolat, és valójában nem érted ezeket a szútrákat. Tanuld azt a szútrát, amit tanulni akarsz. Nincs külön sorrend.

K: Mik a fogadalmak (preceptek)?
V: A fogadalmak alapelvei: nem harcolni, nem kapzsinak lenni, nem keresni, nem önzőnek lenni, nem hajszolni a személyes előnyt, és nem hazudni. Ne a fogadalmi kézikönyvekben keresd a fogadalmakat. Ezt bárki meg tudja tenni, és gyakorolni tudja.

K: A szútrák szerint a hang szemlélése a legjobb a megvilágosodáshoz: a fül-szerv tökéletesítése a leghatékonyabb módszer. Én viszont úgy gondolom, a szemünk a legértékesebb, a fül csak utána következik. Szerintem a szemnek kellene a leghatékonyabbnak lennie, nem a fülnek.
V: Valójában minden érzékszervünk a legjobb. Nincs második hely. Amire ráhangolódsz, az az első; ami nem „kattan”, az a második.

K: Mi értelme a 42 Avatamszaka szótagtáblázat recitálásának?
V: A szótagtáblázatnak mérhetetlenül sok csodálatos funkciója van. Ki tudja irtani minden karmikus akadályunkat. Ereje felfoghatatlan és leírhatatlan.

K: Mi az a „jármű”, és miben különbözik a Nagy Jármű a Kis Járműtől?
V: A „jármű” az utasokat szállítja. A nagy jármű több utast képes befogadni, a kisebb kevesebbet. Mivel a lények képességei, természetük és hajlamaik különböznek, a nagy vagy a kis jármű felé való hajlamuk is különbözik. Valójában a mahájána és a théraváda egy. Ne tegyél különbséget.

K: A buddhizmus északi és déli hagyományokra oszlott. Mi erről a véleménye?
V: A buddhista elvek lényegükben nem különböznek az iskolák és szekták között. Az északi és déli hagyományok csak azért jöttek létre, mert a későbbi nemzedékek elveszítették az igazságot, és egymással szemben határozták meg magukat. Miért ölnénk a saját fajtánkat? A Nagy Jármű azt mondja, a Kis Jármű túl kicsi; a Kis Jármű nem tiszteli a Nagy Járművet. Valójában bárki, aki szakadásokat szít a buddhizmusban, az nem buddhista. Nem is kell Nagy Járműről és Kis Járműről beszélni: egyetlen jármű sincs. A háború oka az önzés és az önérdek. Másokat bántani akarunk, magunknak hasznot, és csak önmagunkat dicsérni, másokat rágalmazni tudunk.

K: Az arhátok nem tudnak megszabadulni a születéstől és haláltól?
V: Ők csak magukkal törődnek.

K: Sákjamuni Buddha három nagy aszankhja-kalpa alatt művelte az utat, mielőtt Buddhává lett. Ez az időtartam rögzített?
V: Hallottál Gao Fongmiao dhjána-mesterről? Arról, aki Hszitiánmu-nál (a „Nyugati Ég Szeme”) ült, ahol a szikla fordított lótusz alakú volt. Amikor elszundított, lezuhant a szikláról, de Weitou (Skanda) bódhiszattva megmentette és visszavitte.
K: Hallottam róla.
V: Hallottad ezt az esetet. Nos, ami vele történt, annak meg kell válaszolnia a kérdésedet.

K: Mi pontosan a „Dharma”?
V: A Dharma energiát jelent: olyan energiát, amely áthatja az eget és a földet. Minden Buddha, minden bódhiszattva és mi is egyek vagyunk, mert az energiáink össze vannak kapcsolódva.

K: Beszélünk arról, hogy az arhátok és a bódhiszattvák miben különböznek és miben hasonlók. Kérem, magyarázza el a különbségeket.
V: Az „arhát” és a „bódhiszattva” csak elnevezések. A különbség az emberek között van. A bódhiszattvák mások javát szolgálják, míg az arhátok csak önmagukért gyakorolnak. Ezek gyakorlási szintek. Mi, hétköznapi emberek, nem értjük az arhátok állapotait. Ha oda-vissza okoskodunk és képzelgünk, csak elpazaroljuk az időnket.

K: A „Füstölő-dicséret” szövegében ez áll: „Őszinte szándékunk beteljesül, s a Buddhák most megmutatják tökéletes testüket.” Egyes könyvek azt írják, hogy a Buddhák „aranytestüket” mutatják. Tökéletes test vagy aranytest?
V: Az aranytest a tökéletes test; a tökéletes test az aranytest.

K: Kérem, magyarázza el a szamádhit.
V: A „szamádhi” szanszkrit szó: helyes összeszedettséget és helyes befogadást jelent. Jegyezd meg: a „helyes” az „eltérő” ellentéte.

K: Egy dharmamester szerint a szútrákban az „Így hallottam” kifejezést „Így fordítottam”-ra kellene cserélni. Melyik a helyes?
V: Őszintén szólva egyik sem helyes. Amikor Ánanda tiszteletreméltó összeállította a szútrákat, az „Így hallottam” fordulattal kezdte őket, hogy igazolja: személyesen hallotta a Buddhától ezeket a szavakat. Ezt a fordulatot nem a Buddha mondta. Ha azt mondod, „Így fordítottam”, akkor azt sem érted, mit jelentene. Ánanda csak összeállította a kánont; nem ő fordította.

K: 1) A théraváda szerint a szkandhák közötti „lélek” azonnal újraszületik. A mahájána szútrák viszont azt mondják, 7-től 49 napig terjedően.
2) Honnan jöttek az emberek? Miért van ennyi ember?
V: 1) Nincs meghatározott idő, ameddig a szkandhák közötti létezés tart. Van, aki csak több nagy kalpa után születik újra. Van, aki azonnal.
2) Az emberek nem szükségképpen emberként születnek újra. Van, aki csirke lesz, van, aki kutya, vagy más állat. Az egyéni karmák és következmények szerint a lények születhetnek méhből, tojásból, nedvességből és átalakulásból. Egyikből a másikba mennek, ahogy az ember hirtelen elmehet Belgiumba, és Belgiumból hirtelen Kínába. Semmi sem marad változatlan. Egyébként ezek ismerete nem feltétlenül segíti a gyakorlást.

K: A szútrák azt mondják: „A Buddha a saját természetünk. Mindenki Buddhává válhat.” Miért vagyunk mégis „Buddhák, de nem Buddhák”, és miért hajolunk meg Buddha-képek előtt?
V: A legtöbben azt hiszik, ez azt jelenti, hogy a fizikai testünk azonos a Buddhák testével. De itt nem a testről van szó, hanem a velünk született természetről. Ha Buddhává akarunk válni, gyakorolnunk kell, hogy megértsük ezt az elvet. Ez a mondat azt jelenti, hogy bizonyos megértésre van szükség ahhoz, hogy Buddhává váljunk; nem azt, hogy már eleve Buddha vagyunk. Például nem lesz PhD-d attól, hogy szeretnél. Előbb el kell végezni az általános iskolát, a középiskolát, az egyetemet, majd a doktori képzést. Attól, hogy azt mondom, „Buddha vagyok”, még nem leszek Buddha. Ha így működne, nevezhetném magam császárnak, és császár lennék. Nem így van.

K: Mit jelent a buddhizmusban a hat érzékszerv tisztasága?
V: „A hat érzékszerv tisztasága” azt jelenti: a szem nincs befolyásolva a formáktól; a fül nincs befolyásolva a hangoktól; az orr nincs befolyásolva az illatoktól; a nyelv nincs befolyásolva az ízektől; a test nincs befolyásolva az érzetektől; az elme nincs befolyásolva a tanoktól. Az állapotok által nem befolyásoltnak lenni: „szamádhi”, azaz összeszedettség. A szamádhi nem csak ülő meditációban jelenhet meg. Lehet járás, állás, ülés és fekvés közben is.

K: A testünknek tisztának kell lennie, hogy saríráink legyenek.
V: Így van. Maradj cölibátusban, és ne érints nőket. Ha intim voltál egy nővel, akkor bármilyen sarírád is lesz, az csak üveg lesz.

K: Kína jövőbeli megmentője buddhista lesz?
V: Mivel megmentő lesz, buddhistának fog számítani, még ha formálisan nem is az. Azért, mert enyhíti az emberiség szenvedését, és segít az embereknek elérni a boldogságot. Ha nem lenne valódi megmentő, akkor nem lenne buddhista, még ha annak is nevezné magát.

K: Ez az ország túlnépesedett. A jelenlegi születésszabályozási politika sérti-e az ok-okozat törvényét?
V: A túlnépesedés ugyanaz, mint az alulnépesedés. Szerintem az olyan állami politika, mint az „egy család – egy gyermek”, helytelen. Ha minden családnak csak egy gyermeke lehet, a végén mindenki fiú lesz. Hogyan szaporodna egy ország, ahol csak férfiak vannak, nők pedig nincsenek? Ez a politika a jövőben egy ország és az emberi faj kihalását jelenti. Egy országot igazán jól kormányozni úgy lehet, ha [az állam] megengedi, hogy minden házaspárnak két gyermeke legyen. Két gyerek társaságot nyújt egymásnak, és lehet egy fiú meg egy lány. Ha mindkettő fiú, az egyik „kicserélhető” egy olyan család lányára, ahol csak lánygyerekek vannak, és fordítva. Teljesen rendben van és törvényes, ha a család „vőlegényt fogad be” (a vő a családnévbe kerül). Viszont ha az emberek túl sok gyereket vállalnának, úgy, ahogy a disznók egyszerre sok malacot ellenek, akkor élelmiszerhiányt tapasztalnának.

K: Mi az oka a közel-keleti háborúnak?
V: Újjászületett aszurák ragaszkodnak ahhoz, hogy ölni és tüzet gyújtani kell.

K: Miért van manapság ennyi földrengés?
V: Mert az embereknek rossz a természetük.

K: Hogyan keletkeznek a háborúk?
V: A háborúk azért keletkeznek, mert belül erőszakosak vagyunk. A háborúk azért keletkeznek, mert az elménk nincs békében.

K: Hogyan állítsuk meg a háborúskodást?
V: A szelídség és a kedvesség a háborúk megszüntetésének legalapvetőbb megoldása.

K: A válásban élő szülők gyermekei lehetnek-e sikeresek?
V: Kiváló kérdés. Nem látod, hogy mindenütt problémás gyerekek vannak? A szülők hibája, mert nem elég felelősek ahhoz, hogy tanítsák és fegyelmezzék a gyermekeiket. A fiatalok azért válnak kezelhetetlenné, mert nincs összhang a családi nevelés és az iskolai nevelés között. Mindkét oldal kudarcot vallott. A fiatalokat annyira irányítja a televízió és a számítógép, hogy elveszítik a szabadságukat. A nyugati társadalomban sokat beszélnek a szabadságról, de az én szememben ez a fajta szabadság babonás, félreértett, ésszerűtlen, és egyáltalán nem szabadság.

K: A legtöbben azt mondják, hogy jó fengshui (geomancia) érdekében: tükröt kell akasztani a bejárati ajtóhoz, zöld növény legyen a szoba bal oldalán, két kardot kell az ágy fölé tenni, és szélcsengőt kell felakasztani a folyosókra. Így van-e?
V:

1. A tükör a tisztaságot jelképezi: azt, hogy amikor kilépünk az otthonunkból, testileg tiszták vagyunk. Azt mondják, a tükör tisztít, ahogy a seprűvel söprik a padlót, hogy a szennyeződést eltávolítsák. A tükör a tisztánlátást is jelképezi: hogy világosan lássuk a jelenségeket és a lényeget. E tisztánlátással megelégszünk az élettel olyannak, amilyen, és szabadok leszünk a kapzsiságtól és a kereséstől. Ez a tükör fengshui-elvének háttere. Sajnos a tudatlan emberek ördögi elképzelésekben hisznek: azt gondolják, hogy a démonok nem mernek belépni, ha a tükör „visszaveri” őket. Már e gondolat által is a démonok fogságába kerültek.
2. A növényzet csak dísz.
3. A bölcsesség kardja elvágja az érzelmi kötelékeket. Ehhez azonban önfegyelem kell. Különben a férfi és a nő is kardot ragad, és egymást hívják ki. Lehet, hogy démonok nem jelentek volna meg, ha nem akasztjuk fel a kardokat. De ha felakasztjuk, a démonok jönnek, hogy próbára tegyenek. Azt sem tudod, ki nyer, ki veszít.
4. A szélcsengő a hervadás folyamatát jelképezi: azt, hogy a család hanyatlásnak indul, napról napra „elszárad”.

Mindenesetre a fengshui valójában az elménkből ered. Ha kedvesek, nyitottak és őszinték vagyunk, azt fogjuk tapasztalni, hogy a dolgok a legjobban alakulnak; még a negatív is pozitívvá válik. Ha nem vagyunk kedvesek, minden rosszul alakul; még a pozitív is negatívvá válik. Ezért mondta a Buddha: „Minden csupán az elméből születik.” A régiek Kínában ezt mondták: „Mindenki azt hiszi, a legjobb sírhely a hegyekben van; nem tudják, hogy a legjobb hely az a néhány négyzetcentiméter, ami az elméjük.” Az utcai kuruzslók hevesen és ésszerűtlenül vitatkoznak, téves elméleteket gyártanak, hogy becsapják a tudatlan férfiakat és nőket. Milyen sajnálatos! Milyen sajnálatos!

K: A homoszexualitás és a házasságon kívüli anyaság jelensége aggasztó. Hogyan neveljék a szülők a gyermekeiket és önmagukat ebben a társadalmi zűrzavarban?
V: Ez nagyon jó kérdés. Azért vannak ma ezek a problémák, mert „az apák nem apaként viselkednek, az anyák nem anyaként viselkednek”. Ma a szülők azért vállalnak gyermeket, mert élvezik a szexet, nem azért, mert a gyermeket fontosnak tartják. Csak azt tudják, hogyan csináljanak babát, de azt nem, hogyan tanítsák. A párok szeszélyből válnak, és a gyermekek apátlanok, anyátlanok lesznek. A baj igazi oka az, hogy a házaspárok nem tudják, hogyan kell házasnak lenni, a szülők pedig nem tudják, hogyan kell szülőnek lenni. A világ mentes lenne ezektől a problémáktól, ha a szülők Meng-ce anyjának példáját követnék: ő háromszor költözött, hogy fiának megfelelő nevelési környezetet találjon.

K: A szüleink adták a testünket. De kell-e fiúi/leányi tisztelettel lennem, ha gyermekkoromban kegyetlenek voltak velem?
V: „Minél jobban szeretnek, annál inkább bírálnak.” Mindketten azt remélték, hogy sikeres leszel. Féltek, hogy rossz útra térsz.

K: Miért vannak a nők hátrányban?
V: Ki mondja, hogy a nők hátrányban vannak? A férfiak ebben a világban szeretik a nőket.

K: Mit tegyünk, ha rágalmaznak minket, amikor a közösséget szolgáljuk?
V: Ha rágalmaznak, miközben a közösségért dolgozol, akkor dolgozz még keményebben. Nem valódi szolgálat az, ha a rágalmazás miatt abbahagyod.

K: Hogyan javítsuk a kapcsolatainkat, különösen hogy ne beszéljenek a hátunk mögött a munkahelyen?
V: Ha nem tettél semmi rosszat, akkor az, aki a hátad mögött beszél, téved. De ha tettél valami rosszat, és ezért jó téma vagy a pletykára, akkor minél többet beszélnek rólad, annál inkább megérdemled.

K: Dharmamester, mit gondol erről a jóslatról: az emberi faj kihal egy nagy katasztrófa miatt e század végén vagy a következő elején?
V: Hát a legjobb az lenne, ha nem jönnél vissza a következő században. Miért foglalkozol ezzel? Lehet, hogy emlékszel ennek a századnak az eseményeire, de a következő században, amikor megszületsz, elfelejted őket. Például most emlékeztél, hogy megkérdezd ezt, de a következő században elfelejted, amit tudsz. Mi haszna ennek?

K: A világban egyre több a csapás. Hogyan irtsuk ki őket, hogy magunkon és másokon is segítsünk?
V: Nem lenne csapás, ha nem dühöngenénk, nem harcolnánk, nem csalnánk, és nem bántanánk egymást.

K: Miért vannak szegény emberek?
V: A szegényeknek ebben az életben nincs áldásuk, mert előző életeikben nem tettek jót, hogy érdemet és erényt gyűjtsenek; nem vetettek a jóság gyökereiből; mindig ki akartak használni másokat; és nyereségen-veszteségen rágódtak.

K: Hogyan segítsünk a betegeknek?
V: Először a saját betegségeidet gyógyítsd meg, mielőtt másokét akarnád gyógyítani.

K: Azt hallottam, hogy nemrég találkozott az egyik elnökjelölttel a következő választásra. Megkérte Önt, hogy jósolja meg a győzelmi esélyeit?
V: Nem. Csak azt mondtam neki: ha jó elnök akar lenni, helyénvaló, hogy megtartsa a Tízezer Buddha Városának hat elvét: nem harcolni, nem kapzsinak lenni, nem keresni, nem önzőnek lenni, nem hajszolni a személyes előnyt, és nem hazudni. Egy jó elnök ezt a hat elvet megtartja.

K: Tiszteletreméltó Mester, azt mondta, Kína akkor javulni fog, miután elérte a mélypontot. Pontosan mennyi idő kell ehhez?
V: Nincs rögzített idő. Minden az emberek elméjén múlik. Azt kell néznünk, mit tesznek a kínai emberek.

K: Tajvan jövője fényében hogyan gyakoroljunk, hogy elhárítsuk a közös karmánkat?
V: Ne tegyetek semmi rosszat, és tegyetek meg minden jót.

K: Mester, előre tudott a China Airlines október 26-i repülőgép-szerencsétlenségéről? Hogyan kerüljük el a jövőbeni katasztrófákat?
V: Mindenekelőtt kérdezd meg magadtól: te tudtál róla előre, vagy nem? Ha te tudtad, mások is tudták volna. Ha te nem tudtad, miért várnád el, hogy mások tudják?

K: Két lehetséges oka van annak, hogy az emberek sértegetnek: (1) előző életemben én sértettem őket, és ezért sértegetnek most; (2) most vetnek rossz okokat. Hogyan gondolkodjak erről?
V: Rendben van, ha azt gondolod: a következményekkel találkozol. Ne képzeld azt, hogy a másik most rossz következményeket vet a jövőre nézve. Ha így gondolod, a saját romlottságodat növeled. Még ha tényleg romlott okokat vetnek is, ne így gondolkodj. Mert e gondolattal te is romlott okot vetsz. Ezért ez nem jó módszer. Nem probléma, ha egyszerűen nem gondolsz rá.

K: Én vagyok az egyetlen a családban, aki buddhizmust tanul. Hogyan szüntessem meg az akadályokat, hogy az egész család buddhistává legyen és részesüljön a Dharmából?
V: Csak tedd a dolgokat őszintén, és természetesen megindulnak a változás felé.

K: Tiszteletreméltó Mester, adna útmutatást a tanítványainak?
V: Ahhoz, hogy egy ország békés legyen és a világ békében maradjon, alap kell: a férfi és a nő közötti tisztesség. Hogyan lenne béke a világban, ha a férjek, feleségek és gyermekek nem töltik be a szerepüket?
Kérem a férjeket és feleségeket: vállalják a felelősségüket, gondoskodjanak jól a gyermekeikről, és ne váljanak el. Ha harmónia van a családjainkban, béke lesz azon a földön is, ahol élünk.
Továbbá kérem: ne legyen abortusz. Gondoljátok meg: mennyi meg nem született baba lesz haragvó lélek. Milyen sok kis „szellem” keres alkalmat, hogy visszatérhessen az életbe. Hogyan lehetne így békés a társadalom? Ezekkel a „babaszellemekkel” nehéz elbánni, és csak erényes emberek, akik nem kapzsik a pénzre, tudják őket felszabadítani. Hogyan lehet béke, ha mindenütt karmikus vétkek történnek?

K: Tengerentúli kínaiként gyakran szeretnék segíteni Kínának, de tehetetlennek érzem magam. Kérem, mondja meg, mit tehetek honfitársaimért Kínában.
V: Igyekezz a legjobb tudásod szerint jó cselekedeteket végezni. Ne légy szűklátókörű: ne csak a kínai embereken vagy bizonyos személyeken akarj segíteni. Segíts bárkinek, aki nehézséget és szenvedést él át. És ami még fontosabb: ne dühöngj. Úgy segítesz Kínának, hogy jó ember vagy, és megváltoztatod a viselkedésedet. Mivel kínai vagy, a jó viselkedésed Kína becsületéhez ad hozzá.

K: Valaki azt mondta, hogy az öcsém balszerencsét hoz az anyámra; veszélyezteti az életét, ezért nem élhet egy fedél alatt vele. Van erre megoldás?
V: Ezeket a dolgokat nem értem, mert szerzetes vagyok, nem utcai kuruzsló.

K: A férjemnek házasságon kívüli viszonya van. Mit tegyek?
V: Recitáld gyakrabban a Szív Szútrát.

K: A „nincs vágy – nincs baj” elve mellett hogyan fejlődne a világ, ha nem lennének vágyak? Mi ösztönözné a tudományos kutatást és a technikai találmányokat? Hogyan szabályozzuk a vágyat?
V: Rendben van olyan dolgokat feltalálni, amelyek másoknak segítenek, de nem rendben, ha ennek az ellenkezőjét tesszük. Gyakran nem figyelünk eléggé arra, mi hasznos és mi ártalmas. A vak találmányhajsza szenvedést hoz. Például a tudományos találmányok hajszolása megmérgezte az embereket és elzsibbasztotta őket. Mi haszna az ilyen találmánynak?

K: Hogyan segítsek másoknak?
V: Csendben, a háttérből segíts.

K: Hogyan mentenek másokat azok, akik a jog területén dolgoznak?
V: Legyenek igazságosak, megvesztegethetetlenek, és ne fogadjanak el kenőpénzt, miközben a köz szolgálatát végzik.

K: Mester, egyes egyedülálló anyák sok társadalmi problémát okoztak, például az abortuszt… Nem tudom, a Mesternek van-e véleménye vagy javaslata ezekről a kérdésekről.
V: A legtöbb fiatal ma élvezi a táncot, a filmeket és az éneklést. Élvezik az evést, ivást és a mulatozást; ezért elveszítik emberi természetüket. Miután elveszítették azt a képességet, hogy emberségesek legyenek, azt sem tudják, hogy ők maguk emberek. Az embereknek emberi módon kellene cselekedniük, ehelyett „szellemszerű” dolgokat tesznek: titkolóznak, megszegik a szabályokat. Kipróbálják a házasság előtt. Ennek eredménye, hogy házasságon kívül születnek a gyermekek.

K: Egy családban hogyan viszonyuljon egymáshoz férj és feleség? Milyen emberi kapcsolatok helyesek?
V: A férj és a feleség kölcsönös tisztelettel tekintsen egymásra. Az ilyen párok gyermekeiben megvan a lehetőség, hogy országvezetők legyenek. Azoknak a pároknak a gyermekeiben, akik nem tisztelik egymást kölcsönösen, megvan a lehetőség, hogy hajléktalanok legyenek.

K: Ha az oktatás legfontosabb része az erkölcsi fejlődés, és az erkölcs a velünk született bölcsességünk, akkor ez nem ugyanaz-e, mint a konfuciánus nézet, miszerint az emberi természet jó?
V: Velünkszületetten jó vagy, ha nem teszel semmi rosszat. Ha bármilyen rosszat teszel, akkor igaz az, hogy: „Bár természetünk hasonló, a szokásaink nagyon különböznek.”

K: „Jobb egy napig semmit sem tanulni, mint ezer napig bölcsességet tanulni.” Mit jelent ez az idézet?
V: „Ha nem tudjuk, mikor kell abbahagyni a különféle fogalmak tanulását, csak magunkat ejtjük csapdába azzal, hogy a tenger homokszemeit számolgatjuk.” Ki az, aki ezer napig bölcsességet tanul? Ki az, aki egy napig semmit sem tanul? Ne mossuk állandóan mások szennyesét.

K: Mi a különbség aközött, hogy naponta egy írásjegyet tanulunk, illetve aközött, hogy egész nap egyetlen írásjegyet tanulmányozunk?
V: Mi a különbség aközött, hogy megeszel egy étkezést, illetve aközött, hogy „az az étkezés éppen evés alatt van”?

K: Hogyan hozhatunk békét a társadalmunkba?
V: Az oktatással kell kezdenünk: arra tanítani a gyerekeket, hogy legyenek tiszteletteljesek a szüleik iránt, és hűségesek a hazájukhoz.

K: Sztrájkolhatnak-e a tanárok?
V: A tanárok nem sztrájkolhatnak. Egyszer egy amerikai légitársaság pilótái sztrájkoltak, és a közönség szenvedett. A nevelőknek tiszta lelkiismerettel kell élniük: a jövő nemzedékeinek „emberanyagát” formálják. Ha a tanárok könnyen sztrájkba lépnek, hogyan lehetnek példaképek a diákok számára? Hogyan nevelnék a következő nemzedéket?

K: Hogyan bátorítsák a szülők a gyermekeiket a gyakorlásra? Kezdjék fiatalon, vagy várjanak egy bizonyos életkorig?
V: „A pír közelében pirosak leszünk; a fekete tinta mellett feketék.” Ha a szülők jót tesznek, a gyermek azt tanulja. Ha a szülők rosszat tesznek, a gyermek is rossz lesz. Például ha a szülők állandóan drogeladáson gondolkodnak, a gyerek biztosan drogozni fog, mert túl közel van hozzá.

K: A Buddhadharma arra bátorít, hogy ne harcoljunk és ne keressünk. Harcnak és keresésnek számít-e, ha valaki a legjobb diák vagy a legkiemelkedőbb munkavállaló akar lenni?
V: Teljesítsd a kötelességeidet. A szellemi képességeid keretein belül olvass nyugodtan több könyvet, és végezd el rendesen a feladataidat.

K: Én csak többet akarok tanulni.
V: Ki kell ürítened az agyadat, ha többet akarsz tanulni. Ha nem üríted ki, és nem dobod ki belőle azt a sok hamisságot, nem fogsz tudni Dharmát „beletenni”.

K: Be is tehetné a fejembe, ha akarná.
V: Túl sokat vársz. Amikor házat építünk, először jó alapot kell rakni. Ha az alap nincs jól megépítve, a ház nem lesz szilárd. Mi haszna egy olyan háznak, amelynek az alapja összeomlott?

K: Most, hogy megtettem az első lépést, mi a második lépés?
V: Lassan. Még azt sem biztos, hogy mindent értesz abból, amit most mondok. Amikor megérted, amit mondok, azt is meg fogod érteni, miért nem mondok semmit.

K: Azok a fiatalok, akiket tanítok, nem hallgatnak rám. Lehetetlen tanítani őket. Minden módszert kipróbáltam. Mit tehetek, hogy hallgassanak rám? Milyen mantrát recitáljak?
V: Légy türelmes, légy türelmes, szopóho-póhe.

K: Úgy érzem, nagyon lusta vagyok. Sok barátomnál is ugyanezt látom. Gyakran bátorítom őket és magamat is a tanulásra, de mindig az az érzésem, hogy túl sok időt pazaroltam el. Amikor őket intem, belül küzdök. Ha magamat sem tudom rávenni a változásra, hogyan inthetném a barátaimat?
V: Csak tanulj szorgalmasan. A lustaságra van ellenszer. Ez nem mantrarecitálás kérdése. Ahhoz, hogy ne légy lusta, lelkesedés kell. „Aki elszánt, az sikeres.” Ne beszéljünk lustaságról. Az elkötelezett, erős akaratú ember bármit elérhet.

K: Elsőéves vagyok a Berkeley-n. A szüleim Tajvanon vannak. Néha, amikor hazatelefonálok, azt hallom, hogy anya vagy apa beteg, vagy valami történt. Tegnap például azt hallottam, hogy apám kórházban van műtét miatt, és nagyon rossz hangulatba kerültem.
V: Akkor ne telefonálj. Tanulás közben ne aggódj emiatt meg amiatt. Felejts el mindent. Ne használd az érzelmeidet. Hazatelefonálni annyi, mint érzelmeket használni. Ők problémákat adnak, amikor hívnak; te nem problémákat keresel. De ha te hívod őket, akkor te keresed a problémákat. Miért nem tudod elengedni? Te nem tudod elengedni, ha gyakran telefonálsz. Ha el tudod engedni, akkor még ha vannak is problémák, a dolgok jól alakulnak. Ne nyugtalankodj. Csak emlékezz arra, hogy légy Buddha-tudatos.

K: Amikor először hallottam a Mester Hat Irányelvéről, nehéznek tűntek. Különösen a valódi önzetlenség. Szerintem ez nagyon nehéz. Van-e a Tiszteletreméltó Mesternek valamilyen órája vagy iskolája, ahová járhatnánk, vagy valamilyen módszere arra, hogy megtanítson önzetlennek lenni?
V: Bár ezt tanítani kell, el lehet kezdeni apróságokkal, az elejétől. Ha a gyerekeket megtanítod jó embernek lenni, másokkal együtt élni, és nem versengeni azért, hogy ők legyenek a legjobbak és sok pénzt keressenek, akkor önzetlen gyerekként nem fognak „megbolondulni”, amikor felnőnek. Egyesek azt mondják: „Ezt már nem tudom megtanulni, túl öreg vagyok.” Mások azt mondják: „Fiatalon sem tanultam meg, most már nem tudom. Most csak többet akarok keresni vagy előléptetést. Csak ennyit tudok.” Én mégis azt gondolom, az ember tud változni. Bár azok gyermekkora, akik erejük teljében vannak, és azoké is, akik idősek, régen elmúlt, mégis megőrizhetik a fiatalság lelkületét. A tetteiddel újra lehet kezdeni. Ahogy mondják: minden helyzet próbatétel, hogy én mit teszek, hogy te mit teszel, hogy ő mit tesz. Ha nem ismered fel a helyzetet, újra kell kezdened.

K: Milyen „ellenorvosságot” javasol a Tiszteletreméltó Mester az oktatás csődjére?
V: Ennek az országnak az oktatására a legjobb gyógyszer egy csodálatos recept. Megoldja a világ minden fiataljának problémáját: a szülői tisztelet és a testvériesség. Ha a tanárok példaképként viselkednének, és már az elején megtanítanák a diákokat arra, hogy hallgassanak a szüleikre, tiszteljék a tanáraikat és az idősebbeket, akkor a ma tapasztalt veszélyek nagy része meg sem jelenne. A lényeg az, hogy ha nem tanítjuk meg a fiatalokat a szülőtisztelet értékére, akkor bármi mást tanulnak is, az csak a tüneteket kezeli, nem az okot. A recept nem illik a betegségre. Az én javasolt megoldásom az, hogy a tanárok legyenek példaképek, és tanítsák minden erény alapját: a szülőtiszteletet.

K: Megkérdezhetem, hogy egy mai diák az iskolában hogyan tanulja a Buddhadharmát?
V: A diákoknak a tanulmányaikra kell összpontosítaniuk. Amikor éppen nem tanulsz, megpróbálhatsz valamennyit „magadba szívni” a Buddhadharmából; de hibás volna csak a Buddhadharmára figyelni, és elhanyagolni a tantárgyaidat. A kettőt egyensúlyban kell tartani, hogy ne ess túlzásba egyik irányban sem. A fiatalok gyakran azt a hibát követik el, hogy elhanyagolják a tanulmányaikat a Buddhadharma tanulmányozása miatt.

K: Összhangban van-e a Dharmával, hogy a szerzetesek felállnak és köszöntik a világi tanárokat az órán?
V: Idősebb tanároknál rendben van. Ha fel akarsz állni, állj fel. Ha nem akarsz, ne állj fel. Az is rendben van, ha ülve, összetett tenyérrel köszöntöd őket.

K: Másodéves vagyok a Berkeley-n. Mostanában óriási nyomást érzek a tanulásban. Nagyon versengő a légkör. Nem találok utat a szabadsághoz és az elégedettséghez. Van-e bármi előnye annak, hogy ebben az egyetemben tanulok? Nem tudom, mit tegyek.
V: Tanulás közben légy nyugodt és derűs. Ne gondolkodj túl sokat. Ne aggódj azon, mi jó és mi rossz, és ne rágódj nyereségen és veszteségen. Ki adta neked ezt a nyomást? Te adtad magadnak. Ha nem hagyod, hogy a nyomás eluralkodjon rajtad, hanem hagyod, hogy a dolgok a maguk rendjén alakuljanak, akkor nem fogsz nyomást érezni.

K: Vannak olyan feladatok az iskolákban, amelyeket az önkéntes tanárok nem tudnak elvégezni. Rendben van-e, ha ezekre felveszünk embereket?
V: Igen, de az önkéntes tanárok a főnökök. A felvett segítőknek az önkéntes tanárokra kell hallgatniuk.

K: Nemrég olvastam, hogy Kanada egyik tartománya erkölcsi tantervet fejleszt. De úgy látom, hiányoznak belőle alapvető dolgok. Bár beszélnek önbecsülésről és önszeretetről, gyakorlatilag elfelejtették a legfontosabb értéket: a szülők iránti tiszteletet és a családi értékek megbecsülését. A tanításban az a nehézségem, hogy sok fiatal kemény környezetben él: szétesett családokban; lehet, hogy csak az apjukkal vagy csak az anyjukkal élnek, vagy homoszexuális szülőkkel. Amikor a szülők iránti tiszteletről beszélek, az ilyen fiataloknak nehéz szívből elfogadni, és otthon alkalmazni. Egyes szülők még el is utasítják, amikor a gyerek a legjobb tudása szerint igyekszik ezt otthon gyakorolni. Kérem, mondja el a Tiszteletreméltó Mester és más tanítók, hogyan tudnak a tanárok és idősebbek mély benyomást tenni a gyermekek elméjére a szülőtisztelet és a tisztelet alaperkölcsi elveivel.

V: Minden tanárnak bölcsességet kell használnia. Tudni kell, hogyan alkalmazzunk ügyes eszközöket. Mindenkinek másfajta családja van: vannak jól működő és rosszul működő családok. A rossz családokat nem kezelhetjük ugyanúgy, mint a jó családokat. Ehhez expediensek, azaz ügyes eszközök és kompromisszumok szükségesek. Az ügyes eszközöket helyesen kell alkalmazni. Nincs rögzített sorrend arra, mikor és hogyan használjuk őket. Mindenkinek össze kell fognia, hogy tanulmányozza ezeket a kérdéseket, és közös bölcsességgel, közös erőfeszítéssel oldja meg őket. Ezek nem nehéz kérdések. A szülőtisztelet az „átlagos” családokra vonatkozik. Az eltérő és összetett családoknál más eszközöket kell használni. Vannak tipikus módszerek és vannak atipikus – expediensek – módszerek. A tipikus módszerek gyakoribbak, az expediensek pedig ügyes eszközök egyedi időkben és helyzetekben.

„Az Út magában foglalja a tipikust és az expedienst, mindkettőt használni kell;
A jelenségek szubsztanciára és működésre válnak szét, mindkettőt érteni kell.”

K: Kérem, magyarázza el nekem a buddhizmus és a kereszténység kapcsolatát.
V: Mindkettő téged és engem tanít.

K: Van 84 000 Dharma-kapu. Más vallások – például a hinduizmus, a katolicizmus és a kereszténység – Dharma-kapuknak számítanak?
V: Minden dharma a Buddhadharma, és egyik sem „szerezhető meg”.

K: Mi a különbség az imádság és a csan-meditáció között?
V: Ha ugyanannak gondolod, akkor ugyanaz; ha nem, akkor nem.

K: A buddhista írások szerint a Harminchárom Menny (Trāyastriṃśa) Śakra ura ugyanaz, mint a taoisták Jáde Császára. A taoisták ezt elutasítják, és azt mondják, hogy a Jáde Császár és minden „Nagy Luo arany-halhatatlan” a születés-halál kerekén kívül van, ezért nem lehet a Vágy Világában, és nem vívhat háborút az aszurákkal. Mi az igazság?
V: Ez egy rendezetlen per. A mondás szerint: „A becsületes bíró sem tud rendet tenni családi ügyekben.” Nos, ez a dharmamester sem tud rendet tenni ilyen vallási ügyekben. Mindegyik vallás a legjobbnak tartja magát, mert a saját elveit hirdeti. Valójában olyanok, mintha csizmán keresztül vakarnák a lábukat. Olyanok, mint a vakok, akik tapogatják az elefántot, hogy kitalálják, milyen. Tudják-e, milyen magas, mekkora, milyen színű a Jáde Császár? Én tudom? Te tudod? Szerintem minderre nincs bizonyíték.

K: Manapság a keresztények és a buddhisták gyakran beszélgetnek a hasonlóságokról és különbségekről. Úgy tűnik, próbálják megérteni egymást. De képes-e egy vallás feltétel nélkül elfogadni egy másik vallást? Például a katolikusok és keresztények tényleg el tudják-e fogadni, hogy üdvözülhet valaki a „egyedül igaz Istenbe” vetett hitén kívüli vallások által is?
V: Ezt nem tudom kategorikusan megválaszolni, mert nem vettem részt ezekkel a vallási vezetőkkel a találkozóikon, és ők sem vettek részt a mieinken. Ha tényleg tudni akarod az igazságot, hívd meg a világ főbb vallásainak minden vezetőjét egy konferenciára. Üljenek le, és beszéljenek közvetlenül, nyíltan és nyilvánosan arról, mit gondolnak. Kérdezd meg tőlük, képesek-e valóban teljes szívvel elfogadni egymást. Ha ezek a vallásos emberek megkülönböztetnek másokat, magukat dicsérik és másokat elítélnek, akkor megsértik alapítóik szellemét. Egyetlen nagy vallás alapításának sem az volt a célja, hogy más vallásokkal harcoljon, vagy azt bizonygassa: csak ők igazak, a többiek tévednek.

Van még egy fontos dolog: ma divat, hogy keresztények és buddhisták szemináriumokat szerveznek eszmecserére. De ellenőriznünk kell, hogy ezek az úgynevezett buddhista szervezetek valóban képviselik-e a buddhizmust. Nyugaton annyi a szélhámos, hogy elsőre nem tudjuk, ki a hiteles; ezért gondosan meg kell figyelni őket. Nem mindenki képviseli a buddhizmust, aki buddhistának mondja magát. Ne hagyjuk magunkat rászedni.

K: Mester, mi a különbség a buddhizmus és az istenhívő vallások között?
V: Az egyik végső, a másik nem.

K: A kereszténység azt tanítja, hogy halál után az ember a mennyben újra találkozik a családtagjaival. A buddhizmus mit mond erről?
V: Ha a mennyben újra találkozhatnak, honnan tudod, hogy a pokolban nem találkoznak újra?

K: Mi a különbség a buddhizmus, a taoizmus és az Égi Út között?
V: A buddhizmus az buddhizmus, a taoizmus taoizmus, az Égi Út pedig Égi Út. A nevük már jelzi a különbséget.

K: A taoizmus és a buddhizmus „egy családba” tartozik?
V: A kínaiak és az amerikaiak mind emberek?

K: Mi a különbség a buddhizmus, a taoizmus és a konfucianizmus között? Ugyanazok?
V: Az egyik az erkölcsi nevelés „általános iskolai” tananyaga, a másik a „középiskolai”, a harmadik pedig az „egyetemi”. Az „egyetemi” tananyag azt mondja: vegyél menedéket a Három Kincsben – Buddha, Dharma, Szangha. Ne feledd a Három Kincset. A „középiskolai” tananyag azt mondja: vegyél menedéket a lényegedben, energiádban és szellemedben; ne pazarold el őket. A kezdőknek pedig azt tanítják, hogyan tökéletesítsék az emberi élet útjait.

K: A buddhizmus istenhívő vallás, amely istenhez imádkozik csodákért?
V: A buddhizmus sem istenhívő, sem nem-istenhívő. És nem arról szól, hogy csodákat vagy hasznot kérjünk imádsággal.

K: Van különbség a taoizmus és a buddhizmus között?
V: A taoizmus csak félútig jut, a buddhizmus pedig a végső végig viszi. Nem érted igazán a Buddhadharmát, ha nem érted a taoizmust. És nem érted igazán a buddhizmust, ha csak a taoizmust érted. A taoizmus csak az első egy-két lépés; csak a félútig ér.

K: A konfucianizmus „a dolgok elrendezése és a bölcsesség beteljesítése” különbözik-e a buddhizmus „a dolgok elhagyásától”?
V: Bár a kifejezések különböznek, ugyanazt jelentik. „A dolgok elrendezése és a bölcsesség beteljesítése” azt jelenti: tisztítsd meg az elméd, csökkentsd a vágyaidat – vagyis vágd el a vágyat és a ragaszkodó szeretetet. A konfucianizmus nem úgy magyarázza a „dolgok elhagyását”, ahogy én. Nem nevezi meg pontosan, mi az a „dolog”.

K: Miben tér el a buddhizmus és a taoizmus?
V: Mondd meg nekem, miben különbözik az idős, a középkorú és a fiatal. A konfucianizmus, a buddhizmus és a taoizmus egy család, de az egyik gyerek, a másik életerős felnőtt, a harmadik pedig öregember. Vajon értenék egymás gondolkodását?

K: Mi a különbség a buddhizmus és a katolicizmus között? Nem értem. Kérem, magyarázza el.
V: Mi haszna ezt magyarázni? Ha a katolicizmust kedveled, hihetsz a katolicizmusban. Amit vetsz, azt aratod. Ha a buddhizmust kedveled, tanulhatod a buddhizmust. Ez a te hajlamod dolga. Az okok hatását aratod, amelyeket elvetettél. Akár hasonlók, akár különbözők, mindkettő arról szól: ne tégy semmi rosszat, és tegyél meg minden jót.

K: Hatásosak-e a nyolc trigram alapján végzett jóslások?
V: A taoizmus, a konfucianizmus és a buddhizmus egyszerre létezett Kínában. A buddhizmus fennmaradt, és azért hisszük, mert tanítása végső. A taoizmus és a konfucianizmus tanítása nem végső. Ugyanakkor a konfucianizmus és a taoizmus segített megteremteni a buddhizmusba vetett hit alapját. Sőt, a buddhizmus szerint Lao-ce a Mahākāśyapa tiszteletreméltó megtestesülése, Konfuciusz pedig a Víz és Hold Ifjújának átalakult megnyilvánulása.

K: Miért nincsenek „kívánságpálcák” a Tízezer Buddha Városában?
V: A buddhizmus nem arra mutat, hogy szellemektől kérjünk jóslatot.

K: A konfucianizmus az emberségről beszél, a buddhizmus az együttérzésről. Sok hasonlóság van köztük; magyarázza el a különbségeket és hasonlóságokat.
V: A végletes emberség együttérzés. Az együttérzés magában foglalja az emberséget. Az emberség a jó emberré válás magja; a buddhista fogadalmak gyakorlásához szükséges jóság magja.

K: Valaki lefényképezett egy nagy dharma-összejövetelt, amelyet egy olyan személy tartott, aki Buddhának nevezte magát. Több mint tízezer ember volt jelen. A képen két fehér árnyék látszik; azt mondják, két elhunyt jött, hogy megmentsék őket.
V: Az erényes embernek nem kell dharma-gyűlést szerveznie, mégis meg tud menteni ezreket, tízezreket és megszámlálhatatlan lelket az alvilágban.

K: Mester, a Pancsen Láma halála hogyan hat a buddhizmusra Kínában?
V: Erre nem válaszolok. Őszintén: nem tudom, ezért semmilyen ítéletet nem mondok, és semmilyen bírálatot nem adok. Bár étkezés után nincs túl sok dolgom, ezt a kérdést nem vagyok hajlandó tárgyalni.

K: Láttam, hogy a buddhizmus sok szektára töredezett. Ez helyes?
V: Minden vallás – mint minden jelenség és dolog – a lények karmája és okai-feltételei miatt létezik. A buddhizmus és más vallások sem állnak az okok és feltételek elvén kívül. Ahogy mondják: „Ha egy elvet áthatottál, száz elvet értesz.” Eredetileg a vallások arra valók, hogy korlátozzák az emberek viselkedését, és a rossztól a jó felé fordítsák őket. De amikor az emberek kritikusak és szőrszálhasogatóak lesznek, szekták és frakciók keletkeznek. A szekták és frakciók miatt szembenállás jön létre.

K: A buddhizmus szeretném a hitemmé tenni, de a szüleim katolikusok. Tiszteletlenség-e velük szemben, ha nem az ő hitüket követem? Hogyan oldjam fel ezt a dilemmát?
V: Tiszteletlenség velük szemben, ha drogozol? Az dilemma? Azt hiszem, te nem drogozol, ezért válaszolok így.

K: Mivel a Tiszteletreméltó Mester lerövidítette, sőt lezárta a távolságot a mahájána és théraváda között, megtenné, hogy lerövidíti a távolságot a buddhizmus és a taoizmus, illetve a konfucianizmus között is?
V: A konfucianizmus az általános iskolásoknak való. A taoizmus a középiskolás fiataloknak való. A buddhizmus az egyetemistáknak való.

K: Miért buddhista mindenki – a Buddha-hívők és a Buddha-nem-hívők is?
V: Mert senki sincs a buddhizmus elvein kívül.

K: Sok buddhista könyvet olvastam, de úgy tűnik, ezek különböznek attól a buddhizmustól, amit a Tiszteletreméltó Mester leír. A Titkos Iskola tantrikus gyakorlatai teljesen mások, mint amit a Mester mond. Mi az értéke annak a fajta gyakorlatnak?
V: Én alábbvaló vagyok annál, aki azt tanítja. Ha engem akarsz hallgatni, hallgass engem. Ha őt akarod hallgatni, hallgasd őt. Nem vagyok hajlandó összehasonlítani, és megmondani, mi a helyes és mi a helytelen. Te válassz magad. De a Buddha sosem mondta, hogy bárki vágyakkal Buddhává válhat. A Śūraṅgama-szútra azt mondja: „A kéjvágy kiirtása nélkül nem lehet túljutni a szennyeződéseken. Olyan lenne, mintha homokot párolnál, és azt remélnéd, hogy rizs lesz belőle.”

K: Volt egy barátom, akinek a lelke elhagyta a testét, miközben feküdt. Látta is a testét az ágyon. Mi történik ilyenkor?
V: Ilyesmi gyakran előfordul. A lélek kimegy, aztán visszajön. A gyakorlóknak helyes ismerettel és helyes nézetekkel kell rendelkezniük. Nem szükséges figyelnünk arra, hogy a lelkünk elhagyja-e a testünket vagy sem. A taoizmus azt írja le, hogy van egy „törpe”, amely elhagyja a testet, majd visszatér. Lyu Dongbin taoista ilyen „ős-halhatatlanságot” művelt. De ez nem végső út; ezért később menedéket vett a Három Kincsben, és a Szung-kori Huang Long meditációmestert kérte mesteréül.

K: Láttam valakit, aki „Felülmúlhatatlan Tanítónak” nevezi magát, de világi ruhában jár, és a buddhizmust reklámként használja mindenütt.
V: Ő szektavezér, nem valódi buddhista.

K: A buddhista menedékvétel növeli-e egy olyan ember jóságát, aki már egy másik vallási hagyományt követ?
V: Ha azt mondanám, hogy erősíti a jóság gyökereit, az csábítás lenne. Nem válaszolok erre.

K: A Maitreya bódhiszattva eljövetele és Jézus eljövetele ugyanaz?
V: Azt nem fogom mondani, mikor jön el Jézus újra. De Maitreya bódhiszattva eljöveteléig még nagyon-nagyon hosszú idő van. Akik nem igazán tudják, gyakran azt állítják, hogy Maitreya hamarosan eljön.

K: Megengedi-e a buddhizmus a geomanciát (fengshuit)?
V: A geomancia az elmédben van. Ha a szíved a helyén van, a jó szellemek természetesen megvédenek.

K: Miben különbözik a buddhista megvilágosodás attól az „átalakult természettől”, amiről a Jó Szamaritánus Vang beszélt?
V: Az átalakult természet olyan, mint amikor a jéggé fagyott vizet újra vízzé változtatjuk. A megvilágosodás sem víz, sem jég; minden üres.

K: A Mester beszélt Hszü-jün dharmamesterről?
V: Még nem hallottál róla, igaz? Ha a Mindenható Istent akarod képviselni, és Hszü-jün dharmamesterről sem tudsz, akkor még nagyon sokat kell tanulnod.

K: Egy buddhista apáca mostanában egy Guanyin bódhiszattvához kapcsolódó gyakorlatot tanít. Azt hangsúlyozza, hogy egy élet alatt meg lehet világosodni. A Proper Dharma-val egy élet alatt megvilágosodhatunk?
V: Őrültség.

K: Miért nem tartozik a buddhizmushoz a jósoltatás, a próféciák és a geomancia felkeresése?
V: „Minden csupán az elméből születik.” A buddhizmus bölcsességet keresésére tanít, nem arra, hogy annyi „tudásunk” legyen, hogy összezavarodjunk (értsd: babonássá váljunk).

K: Ki a gazdagság istene, a rang/becsület istene és az öröm istene? (a kínai folklór három istene)
V: A gazdagság istene akkor van melletted, amikor nem hagyod elszóródni a lényegedet, energiádat és szellemedet. A rang istene akkor van melletted, amikor elég nemes vagy ahhoz, hogy ne veszítsd el a türelmedet. Az öröm istenével pedig akkor vagy kapcsolatban, amikor boldog vagy.

Nekem más az elméletem, mint a kínai folklórnak. Ez a három isten – öröm, rang, gazdagság – mind itt van bennünk. Csakhogy nem tudjuk, hogyan találjuk meg őket. Kifelé rohanunk keresni őket, holott a részünk.

K: Mester, van-e valamiféle teremtés-kezdet vagy forrás az élőlények számára? Ha a lények kezdet nélküli idők óta léteznek, akkor a számuk rögzített? Ha valahonnan erednek, honnan?
V: A kezdet: „nulla”. Kérdezd meg magadtól, hol kezdődik és hol végződik a „nulla”. Nincs kezdete és nincs vége. Ha áttöröd a „nullát”, és „eggyé” válik, akkor van kezdet. Az „egy” a nullából jön. Ha már van egy, akkor van kettő, aztán három, négy, öt, hat, hét, nyolc, kilenc, tíz, és végtelen sok szám. Hány élőlény lenne akkor? Ha egy kicsit megcsavarod a „0”-t, a végtelen jelévé válik.

A nulla a jin és jang jelképe is a kínai filozófiában. Nyugaton és Kínában máshogy rajzolják. Neked gyakorolnod kell, hogy az „1”-et „0”-vá változtasd. Így visszatérsz a teremtés forrásához. Érted már a választ?

K: Világi munkám van. Az egész életemben kapott oktatás és képzés arra való, hogy versenyszellemet neveljen belénk a sikerért. Minden más csak segédfaktor. De most hirtelen új célt találtunk, és letérhetünk arról az útról, amit helyesnek hittünk. Dönteni kell: elágazás, vagy középen menni. Ez álom? Valóság? Vagy csak képzelet? És még egy kérdés: a brahmanizmus (az „elágazás”) és a buddhizmus (a „középút”) ugyanaz? Ugyanaz az út két névvel?
V: Ha annyira felébredtél, hogy megértetted: nem kell a hírnévért és vagyonért harcolni, akkor hogyan lenne ellentmondásos, hogy többé nem akarsz így tenni? Hogy lenne ez illúzió vagy képzelgés? Ez az elv nagyon egyszerű; még a kisgyerekek is felfogják. Például ha valaki a úton máglyát lát, továbbmenjen vagy forduljon vissza? Ha valaki eljut a tengerpart végéhez, beugorjon a szenvedés tengerébe, vagy forduljon vissza? Ellentmondás-e itt visszafordulni? Ez nem valóság? Ez a válaszom az első kérdésedre.
A másodikra: hogy a buddhizmus és a brahmanizmus ugyanaz-e – az általam ismert vallások mind emberekből állnak. Ha az embert nézzük, akkor csak a címkék változnak, a lényeg nem. Akár amerikai, kínai, japán, spanyol, mexikói, német vagy francia valaki, „embernek” hívják. A nevek különböznek, de mind emberek.

K: A buddhizmus elvei mélyebbek minden más vallásénál, igaz?
V: Vallások között nincs jobb vagy rosszabb. A vallások gyógyszerek az emberek betegségeire. Ha bevettük a gyógyszert, és meggyógyultunk, miért kellene még a gyógyszer?

K: Van-e valami, amit a Mindenható Isten követőinek mondana?
V: A „Mindenható Isten” kiváló név. A küldetése is kiváló. Nagyon nagyra törő dolog, hogy újra akarjátok rendezni az emberek és a Mindenható Isten kapcsolatát.

K: Máté evangéliuma szerint 2000-ben lesz az apokalipszis és az ítéletnap. Mi erről a véleménye?
V: Apokalipszis bármikor bekövetkezhet; ítéletnap is bármikor bekövetkezhet.

K: Zsidó vagyok. A judaizmus kimaradt abból az öt nagy vallásból, amit a Mester említett. Hogyan működhet együtt a buddhizmus a judaizmussal?
V: A judaizmus buddhizmus. A katolicizmus buddhizmus. A gyógyszerek címkéi megváltoztak, de a gyógyszerek nem. A kifejezések változhatnak, a meghatározások nem. Én nem tekintem egyik vallást sem „vallásnak”. A különféle vallások egyszerűen az emberi természet változásait képviselik. Ezért ahhoz a valláshoz tartozom, amelyet éppen látok.

K: Miért találkozom mindig jósokkal?
V: Mert személyesen akarnak próbára tenni. Azt nézik, mennyire szereted még a pénzt. Azt vizsgálják, rá tudnak-e venni gyors meggazdagodási dolgokra. Azt is nézik, van-e szamádhid. „Minden próbatétel, hogy lásd, mit teszel. Ha nem állod ki, újra kell kezdened.”

K: Nemrég azt hallottam: „Előbb meg kell világosodni, és csak utána kell komolyan gyakorolni.” Mások azt mondják: „Ha hozzám jössz, amint megáldalak, azonnal megvilágosodsz, és akkor majd igazán gyakorolsz.” Ez nekem furcsa, mert mindig úgy tudtuk, előbb gyakorolni kell, és csak utána lehet megvilágosodni és elnyerni a gyümölcsöt. Kérem, magyarázza el ezt az ellentétesnek tűnő elméletet.
V: Ez túl ezoterikus. Én csak a hétköznapi elveket értem; a túl ezoterikus elveket nem.

K: A nővérem közel áll egy eltérő szektához, amely csalással azt állítja magáról, hogy a Földraktár (Ksitigarbha) bódhiszattva Dharma-védelmezője. Hogyan vegyem rá, hogy maradjon távol tőlük?
V: Ő akkor fordul vissza, amikor te megérted önmagad.

K: A családunk régen otthon Matzu (a Tenger Istennője) előtt tisztelgett. Mióta tanuljuk a buddhizmust, a Buddhákat tiszteljük. Lehet-e Matzunak is felajánlást tenni a Három Bölccsel együtt?
V: Ha akarod, felajánlhatsz minden szanghának és Buddhának a tér minden irányában. A Buddhák nem versengenek.

K: Sokan értetlenek, hogy egy bizonyos nőnek miért van ennyi tanítványa. Szeretnénk elmenni a dharma-gyűlésére, hogy jobban megértsük, és megelőzzük, hogy a tanítványai rossz útra menjenek.
V: Amikor menedéket vettél a Három Kincsben, a menedékszöveg nagyon világosan kimondta: „Inkább feladom az életemet, mintsem valaha is démonoknál és eretnekeknél vegyek menedéket.”

K: A szüleim Mazu, az Ég Szent Anyja előtt tisztelegnek. Az oltárunkon ott van a Nyugat Három Bölcse is. Rendben van-e, ha mindegyik előtt egyszerre hajolok meg?
V: A gyakorlóknak kedvesnek és alázatosnak kell lenniük, mindent tisztelve. Minden lénynek Buddha-természete van; mindenki képes Buddhává válni, még a szúnyogok és a hangyák is. Bőven elég, ha elfordulnak a zavarodottságtól és visszatérnek a megvilágosodáshoz. Nem szükséges különbséget tenni.

K: Kik a „Külső Út” követői (nem-buddhisták)?
V: Ők az elméjükön kívül keresik a válaszokat.

K: Mi az Ön vallása?
V: Az én vallásom az igazsággal foglalkozik: az emberrel, az érző lényekkel, minden világi dologgal és a transzcendens bölcsességgel.

K: Mi az a „S”-alakú vonal, amely a taiji jelben a jint és a jangot elválasztja?
V: Semmi. Jang, ha a janghoz ragaszkodunk. Jin, ha a jinhez ragaszkodunk. Ha egyikhez sem ragaszkodunk, akkor egyik oldalhoz sem tartozik, mert önmagában semmi.

K: Mester, Hongkongban milyen bódhiszattva a „Nagy Halhatatlan Huang”?
V: A hongkongi Nagy Halhatatlan Huang csak egy halhatatlan, de nagyon hatékony. Tudatlan embereket ment, akik nem értik a mély és nagy elveket, ezért csak felszínes kis varázstrükkökkel lehet segíteni rajtuk. Így hitet fejlesztenek.

K: Sok vallás nem hisz az újjászületésben. Van-e mód ezt feloldani?
V: Beszélhetsz általános iskolás gyerekeknek középiskolai tananyagról, nem fogják érteni. Beszélhetsz középiskolásoknak egyetemi tananyagról, azt sem fogják érteni. Hogy hisznek-e az újjászületésben, csak idő kérdése. Nem kell feleslegesen aggódnunk ezeken.

K: Miért nem tanulmányozza egy bizonyos nem-buddhista szekta a Śūraṅgama-szútrát?
V: A Śūraṅgama-szútra tükör, amely visszatükrözi a démonokat. A démonokat tükröző tükör előhozza az igazi természetüket.

K: Ma láttam igazán elképesztő dolgokat: valaki illatossá tette az olvasót, valaki más pedig annyira meghosszabbította a karját, hogy nagyon hosszú lett.
V: Ezekkel meg lehet szabadulni a születés-halál körforgásától? Mire jó egy hosszú kar?

K: Akkor miért vannak qigongról szóló könyvek?
V: Azok a könyvek csak általános leírásokat tartalmaznak, olyan szerzőktől, akik korlátozottan értik a qigong túlzásait. Még a fogalmakat is összekeverik, ezért a címkék nem illenek a tartalomhoz. Például az „energiaharcművészet” kifejezés nem pontos leírása annak, mi a qigong. Szélsőséges formájában a qigong mások irányításának eszköze, és démonok uralják. Ilyenkor a gyakorlók démoni állapotokba kerülnek. Hívhatnánk ezt „szellemek harcművészetének” is, mert ilyen alkalmazásban a gyakorlókat szellemek szállják meg, és rángatóznak, remegnek. Egy ismert qigong-mester ezt úgy írta le, hogy „önmagától beinduló harcművészet”. A legtöbben nem értik, ez mit jelent. Amikor a gyakorló remegni kezd, az azért van, mert egy szellem – a szamádhi-erő hiánya miatt – meg tudta szállni. A legtöbben nem értik, mi történik, és elhiszik, hogy ez valamiféle belső gyakorlás. Nem tudják, hogy akik qigongot „szellemek harcművészeteként” használják, képesek külső lényeket parancsolni, hogy szállják meg a gyakorlókat. Ha valakinek van szamádhi-ereje, ilyen körülmények között nyugodt marad, és nem fog rángatózni.

Példa erre a korábban említett kar-meghosszabbítás. Nem a személy saját energiája kényszeríti a kart a nyúlásra, hanem egy külső lény szállta meg az elméjét, és az okozza a nyúlást. Kínában óvatosan beszélnek szellemekről, kísértetekről és szörnyekről, ezért a legtöbben nem tudják, hogy valójában „szellemek harcművészetét” gyakorolják. A qigong gyűjtőnévvé vált a gyakorlatok széles körére.

A qi-nek nincs tudatossága, és önmagában nem képes működni, akkor hogyan lehetne „harcművészet”? Amint elhagyja a testet, szétoszlik. A legtöbben ezt nem tudják, csak mondják: qigong, qigong. Akár bele is halhatnak a qi-ről alkotott téveszméikbe, mégis ragaszkodnak a „harcművészetükhöz”.

K: Az a qigong-mester híres Kínában, de nem biztos, hogy a legjobb. Vannak még kiválóbb mesterek is, csak még nem váltak ismertté.
V: Ő azt mondja, a tanítója több ezer éves. Én azt mondom, az én tanítványom több ezer éves. Ez igaz.

K: Mester, tudna segíteni megelőzni a qigong szélsőségeit?
V: A szellemek meglátnak engem, és elfutnak.

K: Az a híres qigong-mester vegetáriánus. Az nem egyfajta gyakorlás?
V: Boszorkányságot eszik.

K: Valaki azt állítja, meg tudja mutatni az utat a meggazdagodáshoz.
V: Attól félek, hogy mire te meggazdagodnál, ő már addigra mindenki pénzét kicsalta, és ő gazdagodott meg.

K: Miért van manapság ennyi szekta és eretnek irányzat?
V: Ami igaz, az fél attól, hogy ismertté váljon; ami hamis, az azt akarja, hogy mások tudjanak róla.